н сумевшему воспеть непревзойденную красоту природы, любовь человеческую и свет земной жизни.
Юкио Мисима произносит предсмертную речь на токийской военной базе Итигая 25 ноября 1970 г.
В 1965 г. такое было еще возможно, поскольку минуло всего 20 лет после кровавой бойни Второй мировой и большинство людей были еще душевно светлы, пройдя через горнило массовых убийств, диких истязаний, голода и нищеты.
В 1941 г. 16 летний Кимитакэ Хираока опубликовал под псевдонимом Юкио Мисима свой первый рассказ. С тех пор литературные дела его задались. В 1949 г. вышел уже второй роман Мисимы – «Признание Маски», который сделал его всемирно известным. Роман рассказывал об открытии подростком себя как гомосексуалиста. Для Японии, да и для всего мира, это было первое столь откровенное произведение на подобную тему.
Дальнейшее творчество Мисимы, писателя не просто талантливого, но гениального, стало базовым для мировой сексуальной революции. Причем знаковым здесь оказалось преклонение Мисимы перед маркизом де Садом. И французский гений XVIII в., и японский гений XX в. оказались чрезвычайно близки друг другу. Однако если первый волею судьбы жил и безумствовал в самом начале Великой французской революции, то второму было суждено стать могильщиком великой касты самураев – жить и погибнуть последним японцем в классическом понимании этого народа.
Будучи изнеженным аристократом, сам Мисима на дух не переносил женоподобных кривляющихся мужчин. В декабре 1951 г. он как специальный корреспондент газеты «Асахи симбун» совершил кругосветное путешествие. В частности, в 1952 г. посетил Грецию, где проникся идеями спартанской гомосексуальности военных и культа тела. Первое нашлось и в среде самураев Средневековья, а второе стало увлечением Мисимы на всю оставшуюся жизнь. С 1955 г. писатель занялся «радикальной перестройкой собственного тела – увлекся бодибилдингом». Вскоре он оказался культовым образцом для японской молодежи – мастером бодибилдинга № 1.
Окунувшись в историю гомосексуализма самураев, писатель параллельно проникся идеологией самурайства, краеугольным камнем которой является величие японских императоров. С возрастом духовные проблемы стали для Мисимы преобладающими.
Человек во многом психически неуравновешенный, с 1955 г. писатель стал переходить на позиции национализма. Этому способствовало прочтение им «Хакагурэ» – книги изречений самурая и монаха Ямамото Цунемото. В 1966 г. он впервые публично заявил о своей солидарности с праворадикалами и вступил в японские Силы Самообороны. Вскоре Мисима сблизился с командующим Сил Самообороны – Киёкацу Ямамото.
Решающим в судьбе писателя стало его знакомство в декабре 1966 г. с редакцией националистического журнала «Спор». Именно среди читателей этого издания начал он пропагандировать идею создания собственной военизированной группы, которая встала бы на защиту императора в случае мятежа коммунистов и сторонников СССР. Вообще надо признать, что к 1960 м гг. японцы успели простить американцам атомную бомбардировку Хиросимы и Нагасаки, и главными виновниками своих бедствий со все возрастающим упорством считали СССР и русских. Недаром одна из последних пьес Мисимы называется «Мой друг Гитлер».
Военизированная студенческая организация «Общество щита» была учреждена Мисимой 3 ноября 1968 г. Состояла она преимущественно из читателей-активистов журнала «Спор». Финансировал «Общество» из личных средств сам Мисима. Через два года члены «Общества щита» и организовали смехотворный путч. Все происходило чинно и более походило на странный ритуал, придуманный безумной головой.
Утром 25 ноября 1970 г. Мисима закончил роман «Падение ангела». «Он переоделся в форму “Общества щита”, пристегнул к поясу старинный самурайский меч. Написал записку: “Человеческая жизнь не беспредельна, я же хочу жить вечно. Мисима Юкио”». Затем в сопровождении четырех своих учеников: Масаеси Кога (по прозвищу Тиби-Кога), Хироясу Кога (по прозвищу Фуру-Кога), Масакацу Морита и Масахиро Огава отправился в свой последний путь.
«В 11 утра они подъехали к штабу Восточного округа сил самообороны на токийской военной базе Итигая. В штабе о визите были предупреждены. Адъютант проводил писателя к командующему округом генералу Кэнри Масите. Тот, поздоровавшись, поинтересовался, почему при нем меч. “Не беспокойтесь, это просто музейная реликвия – XVI в., школа Сэки. Взгляните, какая отделка”, – ответил Мисима. Когда генерал склонился над мечом, по команде Мисимы один из его людей бросился на командующего – его привязали к креслу и забаррикадировали дверь. Почувствовав неладное, военные за дверью попытались войти. Но вооруженный мечом Мисима пообещал убить генерала. Он изложил свои требования – выстроить на плацу расквартированные рядом подразделения сил самообороны, а также отряды членов «Общества щита» – его ультиматум был принят.
В 11.38 прибыла полиция, рассыпавшаяся по зданию, но арестовывать мятежников пока не торопились. В это время с балкона штаба люди Мисимы разбрасывали листовки с его текстом, где он призывал силы самообороны взять в стране власть и потребовать пересмотра мирной конституции. Листовка заканчивалась словами: “Неужели вы цените только жизнь и позволили умереть духу?.. Мы покажем вам, что есть ценность большая, чем наша жизнь. Это не свобода и не демократия. Это Япония! Япония. Страна истории и традиций. Япония, которую мы любим”.
Ровно в 12.00 Мисима появился на балконе, на его голове была белая повязка с красным кругом восходящего солнца, на белых перчатках – пятна крови. Мисима обратился к солдатам со словами: “…Сегодня японцы думают только о деньгах… Где же наш национальный дух?.. Вы должны восстать, чтобы защитить Японию. Японские традиции! Историю! Культуру! Императора!..”
Он был освистан. Поняв, что призывы тщетны, Мисима трижды прокричал: “Да здравствует император!” и вернулся в комнату. “Нам остается одно”, – сказал он.
Будучи опозоренным, самурай обязан умереть – формальный повод для самоубийства был Мисимой получен. В соответствии с самурайскими традициями он расстегнул мундир и заколол себя мечом. Затем меч взял его сподвижник Морита. По традиции он должен был отсечь голову Мисимы, что удалось только с третьей попытки. После этого Морита также распорол себе живот, а его голову отсек другой его товарищ. В комнату ворвалась полиция».
Позже обряд сэппуку совершили еще семь последователей Мисимы. После смерти писателя «Общество щита» прекратило свое существование.
Как оценить эти события, люди ломают над этим голову со дня гибели японских националистов. И не могут найти однозначный ответ.
Одно ясно сегодня каждому: 25 ноября 1970 г. в Токио, на военной базе Итигая совершил сэппуку последний настоящий японец. Наступила эпоха сытых японцев – поклонников американского образа жизни.
Ночь в гостинице «Уотергейт»
1970 е годы, пожалуй, самая знаменательная эпоха в судьбах человечества: именно тогда произошел качественный скачок, и после длительных накоплений мы окончательно вышли из мира средневековой религиозной морали в заключительный этап эпохи Возрождения, характеризующийся торжеством атеистической морали сексуальной революции, т.е. отрицанием вообще всех религиозных заповедей.
Лидером этого процесса стали США, во главе которых находился тогда президент Ричард Никсон. Именно он, 37 й по счету президент США, сформулировал новую концепцию политики США в XXI в., но внедрить ее в жизнь в полном объеме довелось уже ученику Никсона – 40 му президенту США Рональду Рейгану.
Чтобы разобраться в интриге 1974 г., придется немного вернуться назад. Во второй половине 1960 х гг. США находились примерно в том же положении, что и современная Россия. Страна стояла перед угрозой распада и всесторонней катастрофы.
В 1961 г. кабинет 35 го президента Джона Кеннеди вмешался в Гражданскую войну во Вьетнаме. Рассчитывали слегка помочь южновьетнамскому премьер-министру Нго Динь Зьему, а на деле увязли в кровопролитии на целых 15 лет. Неудивительно, что среди рядовых американцев война во Вьетнаме была непопулярна.
22 ноября 1963 г. в Далласе застрелили президента Кеннеди, и к внешнеполитическому кризису добавился кризис внутриполитический. 36 й президент страны Линдон Джонсон кризис лишь усугубил – в марте 1965 г. он развернул во Вьетнаме полномасштабную войну против северян. К концу президентства Джонсона «четыре разных революционных течения в своей совокупности серьезно угрожали стабильности США» – расовая революция; подъем молодежи против ценностей старших; оппозиция справа и слева против двухпартийной системы; перемещение политического центра тяжести с востока «с его либеральными традициями» в более консервативный центр и запад США (Г. Брэндон).
Президент Р. Никсон в дни Уотергейтского скандала. Фотография 1973 г.
В связи с таким положением решающую роль сыграл штатовский политический сыск. ЦРУ и ФБР по поручениям доверенного помощника президента М. Уотсона следили буквально за всеми – от рядовых граждан до сенаторов. Особо жесткая слежка велась за лидером негритянского движения Мартином Лютером Кингом.
15 августа 1967 г. по приказу Джонсона ЦРУ создало специальный орган для публичной дискредитации активистов оппозиции. Делалось все это тайно и всплыло параллельно с расследованием Уотергейтского скандала.
Кризис обострился после 4 апреля 1968 г., когда на балконе гостиницы в Мемфисе был убит Мартин Лютер Кинг. Вожаки чернокожих призвали своих сторонников к оружию. Весной произошли беспорядки в гетто 168 городов, погибло 40 человек, были арестованы 2600 человек. Для защиты Капитолия на ступенях здания выставили пулеметы. Привели в боевой порядок воинские части. К Вашингтону подтянули 30 тыс. военнослужащих. Из Вьетнама отозвали начальника штаба генерала Уэстморленда и поручили ему организацию обороны правительственных зданий. Страна готовилась к гражданской войне.
Все это происходило накануне президентских выборов… Правда, ничего страшного не случилось. К осени волнения стихли сами собой, протесты вылились в интеллигентские причитания, поскольку шумели больше всех писатели и журналисты.