В бункеры закладывалось оружие, спецсредства, документы на все случаи жизни. Только крупных бункеров насчитывалось около трех десятков, а мелких – множество (отводные туннели от коллекторов, подвалы в некоторых домах). Когда начались бомбежки города, дома взрывали, чтобы замаскировать входы в объекты.
Но «Вервольф» совершенно не оправдал возлагавшихся на него надежд, как боевая сила он ничего собой не представлял. Видимо, к весне 1945 г. Германия была просто сломлена психологически, и у немцев уже не было воли к борьбе. Тогда и решили объекты, построенные для «Вервольфа», использовать для хранения награбленных ценностей. Никто, правда, не видел документа в архивах контрразведки или каких-то других, где бы указывалось, в каком бункере поместили Янтарную комнату.
Зато имеются косвенные свидетельства, что Янтарная комната и другие ценности были спрятаны именно в бункерах «Вервольфа». В протоколах допросов некоторых сотрудников СД, пойманных нашей контрразведкой смерш, сквозят фразы, что они укладывали в одном из бункеров какие-то особенно ценные ящики.
Есть и более внятные аргументы в пользу этой версии. Уже в наши дни Пржездомский наткнулся в материалах КГБ на один очень интересный документ. Сотрудник польской контрразведки Урбан встретился в тюрьме с бывшим гауляйтером Восточной Пруссии Эрихом Кохом, который отбывал пожизненное заключение в Польше. В ходе беседы Урбан показал ему газету, в которой говорилось, что Янтарная комната закопана на полигоне Штаблак, в Багратионовском районе Калининградской области.
Кох сказал, что немцы не такие дураки, чтобы закопать Янтарную комнату на полигоне, где ее быстро раскопают русские. По его словам, люди из СД ведали Янтарной комнатой и она спрятана в бункере, построенном для СД на территории Кёнигсберга. Он, правда, не сказал, что это бункер «Вервольфа», но в 1945 г. для нужд СД никакого другого строительства не велось.
В бункерах, действительно, помимо большого количества оружия и других атрибутов террористической деятельности нашли некоторые произведения искусства, хотя и немного. Поэтому, если поднять все дела наших контрдиверсионных подразделений в Восточной Пруссии, наверно, получить информацию о нахождении неизвестных бункеров будет можно.
Кстати
Военный журналист Сергей Турченко в свое время обнаружил в Центральном государственном архиве РФ копию справки, составленной известным германским искусствоведом Георгом Штайном под названием «Движение Янтарной комнаты». Основываясь на документах, тот утверждает, что в январе 1945 г. по приказу гауляйтера Эриха Коха была осуществлена попытка вывезти Янтарную комнату вместе со старинными русскими иконами и прочими ценностями на Земландский полуостров, чтобы отправить на каком-либо из судов в Данциг, а затем еще дальше – в Гамбург или Киль.
По другим данным, гитлеровцы погрузили Янтарную комнату на транспорт «Вельгельм Густлоф», который был торпедирован в море советской подводной лодкой «С-13» под командованием Александра Маринеско и затонул. Эту версию многие считают возможной. Однако известно, что экспедиции, погружавшиеся на «Густлов», ничего похожего на Янтарную комнату не обнаружили…
P.S.
6 сентября 1999 г. в Царском Селе был подписан договор между Министерством культуры РФ и германским концерном «Рургаз» о выделении 3,5 млн долларов на восстановление Янтарной комнаты.
29 апреля 2000 года в Екатерининском дворе Царского Села министр по делам культуры ФРГ Михаэль Науман передал и.о. президента РФ В.В. Путину фрагмент подлинной Янтарной комнаты. В Россию вернулись два фрагмента комнаты, обнаруженные в Германии, – флорентийская мозаика «Обоняние и осязание», одна из четырех, изготовленных в 1787 г. по заказу Екатерины, и янтарный комод, изготовленный в 1711 г. берлинскими ремесленниками и занимавший одно из центральных мест в меблировке Янтарной комнаты.
В феврале 2002 г. в Царском Селе был завершен очередной этап воссоздания Янтарной комнаты: в Екатерининском дворце были установлены две большие янтарные панели на южной стене парадного зала. В центральную янтарную раму вмонтировали картину из цветных камней «Осязание и обоняние».
К 13 мая 2003 г. работы по восстановлению Янтарной комнаты в Екатерининском дворце были завершены и приняты у царскосельских реставраторов российско-германским экспертным советом с оценкой «отлично».
Открытие Янтарной комнаты состоялось 31 мая 2003 г., в заключительный день основных торжеств в честь 300‑летия Петербурга.
Волшебный меч ждет своего Петра
В русских былинах и преданиях он зовется «меч-кладенец» или «меч-самосек». А выковал его Агрик – сын царя Ирода, жестокого тирана, известного по библейским текстам и трудам римского историка Иосифа Флавия. По преданию, меч этот испускал во тьме голубоватое свечение и имел сверхъестественные свойства: ему не могли противостоять никакие воинские доспехи. В бой с богатырём, вооружённым мечом Агрика, враги даже не вступали, тут же поворачивали вспять.
Рассказывает историк В. Долгов
Мир человека Древней Руси был наполнен «волшебными» предметами разного назначения и разной «мощности». Эти вещи служили своего рода аккумуляторами магической силы. Очевидно, что представление о магических орудиях было продолжением представлений об орудиях и оружии обыкновенном. Разница была лишь в том, что «обыкновенные» орудия давали дополнительные средства для достижения целей в мире профанном, а «волшебные» – в тех сверхъестественных сферах, которые, пронизывая жизненное пространство, незримо влияют на жизнь человека. Часто «волшебная» составляющая дополняла прагматическую. Таковым, например, было «волшебное» оружие. Магия в древности, в том числе и у славян, была орудием ведения боевых действий ничуть не менее важным, чем «настоящее» оружие.
Фольклорные источники дают богатый материал по волшебному оружию: «меч-кладенец» служит постоянным помощником герою в сражении со злыми силами. Вероятно, почитание мечей после крещения Руси продолжало существовать преимущественно в неофициальной культуре, проникая на страницы летописи лишь изредка (подобно другим пережиткам языческого наследия, таким как «постриги», обряд посажения на коня).
Наиболее яркое описание «волшебного» меча в древнерусских письменных источниках относится к XV в. Оно содержится в «Житии Петра и Февронии Муромских». Однако не вызывает сомнения, что змееборческий сюжет, помещенный книжником в начало произведения, является записью древней муромской легенды, восходящей ко временам гораздо более ранним. Об этом свидетельствуют и общая фольклорная стилистика фрагмента о победе князя Петра над Змием, и некоторые детали, позволяющие исследователям отнести исторический пласт этого необычного для агиографической литературы XV в. произведения к концу XII – началу XIII в.
(По материалам статьи «Волшебные мечи» в контексте религиозных воззрений человека Древней Руси // Вестник УдГУ. Серия «История». 2005.)
Волшебным мечом владели многие герои, его приключения по разным землям причудливы и порой противоречивы. Это и князь Олег Вещий, и Святогор Виевич, и Илья Муромец, и Добрыня Никитич, и Еруслан Лазаревич (Руслан из поэмы А.С. Пушкина «Руслан и Людмила»), и Бова Королевич, и Иван Царевич, и наконец князь Петр из «Повести о Петре и Февронии».
Короткой строкой
В 1700 г. до нашей эры воинственный фараон Древнего Египта Сенусерт III (другая транскрипция имени – Сесострис), который покорил к тому времени чуть ли не половину Азии, собрался войной на Скифию: скифы разоряли его империю опустошительными набегами.
Благословляя фараона на победу, жрецы преподнесли ему подарок – Божественный Меч Войны (греки называли его Мечом Ареса). Владелец его имел поддержку богов в бою, но при одном условии: война должна вестись за правое дело.
Пока войска Сенусерта освобождали от скифов земли империи, война проходила очень успешно для египтян. Но фараон повел армию дальше – война оборонительная превратилась в захватническую. И тут удача навсегда покинула Сенусерта. Его войско было разгромлено объединенной армией болгар, сам же фараон едва успел сбежать. А по возвращении в Египет его ждали отравители.
Меч Войны был утерян Сенусертом во время бегства. Судя по косвенным данным, им завладели болгарские волхвы и на долгое время стали хранителями артефакта.
История другого знаменитого владельца меча (может быть, и другого меча с аналогичными свойствами) началась в 434 г. Вернее, даже лет на двадцать раньше (точная дата историкам неизвестна), когда у вождя племени гуннов родился младший сын – Аттила (булгарский вариант имени – Иттиле). В Западной Европе его звали «Бич Божий».
Памятник Илье Муромцу в Муроме
В те времена Римская империя платила гуннам дань, но с условием, что сыновья вождей воспитывались у римлян. А те специально старались вырастить детей мягкими, податливыми и развращенными. Таким стал старший брат Аттилы – Блюда. Сам же будущий властелин сумел сохранить душу воина, но возненавидел империю всем сердцем.
Аттила стал готовить войско к походу на Рим, но часть воителей (в том числе и Блюда) была подкуплена римлянами. Естественно, в таких условиях войско заранее было обречено на поражение. И тут к Аттиле пришли болгарские пастухи или волхвы и сообщили, что боги благословляют его поход и в знак своего расположения передают ему Меч Бога Войны, некогда принадлежавший фараону Сенусерту.
С этого момента и начинается череда удач «Бича Божьего», который, избавившись от продажного брата, оказывается перед столицей империи.
И тут случается странная вещь. Из Рима навстречу войску Аттилы вышел одинокий и безоружный папа Лев I. Никто не знает, о чем говорили глава христианской церкви с вождем гуннов, но эта короткая беседа меняет весь ход истории: победоносное войско гуннов разворачивается и уходит.