Последующие шесть лет Бокль провел, по его собственным словам, «в написании и переписывании, изменении и исправлении первого тома». Этот том был опубликован в июне 1857 года. Боклю пришлось издать его за свой счет, но успех книги превзошел все ожидания, и она принесла автору значительный доход. Второй том, плод изнурительной четырехлетней работы, был опубликован в 1861 году.
Труд Бокля был переведен на все основные европейские языки уже через год после выхода 1‐го тома. Основная мысль его заключается в том, что цивилизация является необходимым результатом цепи причин и что основным фактором общественного развития в странах умеренного климата, где человек не находится в рабстве у природы, является разум, т. е. знание, наука, просвещение, тогда как в нецивилизованных странах жаркого климата общественная жизнь находится целиком во власти природы, которая дает человеку достаточно средств существования, чтобы не думать о прогрессе. Бокль придавал большое значение в общественном развитии таким географическим природным факторам, как климат, почва, ландшафт, характер пищи и др. Главным же фактором исторического развития он считал интеллектуальный прогресс и накопление практических знаний, тогда как нравственный уровень общества не подвержен изменениям. По мнению Бокля, политические и экономические преобразования в обществе являются следствием накопления знаний, которое возможно благодаря всесилию разума, а уровень экономического благосостояния «зависит не от благости природы, а от энергии человека». Разум же способен постичь научные законы, причем, как полагал историк, в общественных науках применимы законы естественных наук. Бокль полагал, что развитие общества – столь же закономерный процесс, как и развитие природы, но лишь гораздо более сложный и многообразный, а потому его значительно труднее постичь.
Тем не менее на основе собранного богатого эмпирического материала он пытался вывести основные законы истории, универсальные для всего человечества, распространяющиеся на действия больших масс людей, и первоначально собирался писать всеобщую историю цивилизации, но довольно быстро понял неосуществимость этого проекта в сколько-нибудь разумные сроки. Великие исторические личности, согласно теории Бокля, играют подчиненную роль по отношению к действиям масс. Ученый считал, что чрезмерная централизация власти приводит к задержке умственного развития и цивилизации, поскольку избыточный контроль препятствует нормальной жизни общества. Историк был уверен, что действия людей не бывают непоследовательными, но всегда вытекают из предшествовавших им причин и, несмотря на кажущуюся произвольность, являются частью всеобщего порядка. Также и в нравственных действиях людей Бокль видел следствие предшествовавших обстоятельств. По его мнению, чувства и страсти играют определенную роль в поступках человека, но в совокупности действий больших масс людей их роль сглаживается и усредняется. Бокль полагал, что «действия людей разделяются легко и наглядно на два класса: на добродетельные и порочные; так как эти классы находятся в соотношении между собою и, взятые вместе, составляют весь итог нашей нравственной деятельности, то поэтому все, что увеличивает один класс, уменьшает, с относительной точки зрения, другой; так, если нам удастся в какой-нибудь период времени заметить однообразие и некоторую последовательность в проявлении пороков какого-нибудь народа, то должна быть соответствующая правильность и в проявлении его добродетелей, или если б мы могли доказать правильность в проявлении его добродетелей, то естественным образом предположили бы такую же правильность и в проявлении его пороков; ибо эти две категории действий, по условию самого деления их, служат дополнением одна другой; или, выражая это предположение иначе, ясно, что если б можно было доказать, что дурные действия людей видоизменяются под влиянием перемен, происходящих в окружающем их обществе, то мы должны были бы заключить из этого, что и хорошие действия их, составляющие как бы остаток за вычетом дурных, видоизменяются таким же образом; мы должны были бы прийти далее к тому заключению, что такие изменения составляют результат важных общих причин, которые, действуя на совокупность общества, должны произвести известные последствия, невзирая на волю отдельных людей, составляющих общество».
В 1‐й том «Истории цивилизации в Англии» помимо методологических глав вошел очерк по истории интеллектуального развития в Англии и Франции в XIV–XVIII веках. Во 2‐й том включены очерк умственного движения в Испании с V до середины XIX века, очерки о состоянии (в XIV–XVIII веках) и интеллектуальном развитии (в XVII–XVIII веках) Шотландии.
Гастон Буассье(1823–1908)
Гастон Буассье, французский историк Древнего Рима, специалист по римской культуре и истории раннего христианства, родился 15 августа 1823 года в Ниме, департамент Гар. Римские памятники его родного города очень рано побудили Буассье к изучению древней истории. Особенно его привлекала эпиграфика.
Буассье окончил Высшую нормальную школу в 1846 году с преподавательской степенью по словесности, а в 1857 году стал доктором словесности. В 1846 году получил профессуру по риторике в коллеже Ангулема, а потом в коллеже Нима и в Лицее Карла Великого. В 1861–1906 годах Буассье являлся профессором латинской поэзии в Коллеж де Франс. В 1865–1899 годах он также был профессором Высшей нормальной школы, где преподавал римскую словесность. Буассье опубликовал ряд статей и рецензий в «Revue des Deux Mondes» и «Revue de l’instruction publique». Во время становления Третьей республики во Франции в 1870‐х годах он стал страстным защитником христианства. Историк говорил о неизбежной и благодетельной для человечества победе христианства, которое считал истинным хранителем наследия античной цивилизации. Будучи многолетним членом и председателем Высшего совета народного образования, Буассье отстаивал сохранение гуманитарных традиций в среднем и высшем образовании. Он был членом Французской академии с 1876 года, а с 1895 года состоял её постоянным секретарем. Он также был членом Французской академии надписей и изящной словесности (1886) и членом-корреспондентом Петербургской академии наук (1894). Буассье скончался 10 июня 1908 года в Вирофле под Парижем.
Буассье является автором фундаментальных работ по истории древнеримского общества, языческой религии и раннего христианства. Его произведения отличаются немалыми художественными достоинствами. Он очень живо и ярко рисует картины жизни всех классов римского общества, от императора, аристократов, писателей, художников до городских обывателей и рабов. Все они проходят перед глазами читателя как живые, со своими привычками, страстями и характерным языком.
Первопричиной исторических событий он считал судьбу, провидение, предначертания которых познать нельзя, так как «намерения Божьи относительно мира нам неизвестны…». Буассье анализировал религиозную политику римских императоров эпохи принципата, стремившихся восстановить влияние традиционных римских культов, авторитет которых в поздней Римской республике был основательно подорван возобладавшим в обществе равнодушием к религии и конкуренцией со стороны восточных культов. Чтобы показать закономерность этих усилий римских императоров, равно как и неизбежность их конечной неудачи, Буассье прослеживает формирование языческих культов у римлян в связи с патриархальными началами римской общественной жизни, составной частью которых были культы предков и домашнего очага. Историк подчеркивал роль древних культов как гарантов традиционной гражданской морали.
Гастон Буассье. Фото 1909 г.
Буассье полагал, что ограниченность патриархального римского язычества, его внимание к внешней, обрядовой стороне обусловили кризис религиозного сознания в Риме на рубеже старой и новой эр и подготовили вытеснение язычества христианством. Усилия государства лишь приостановили на некоторое время этот кризис, который с большей силой разразился в IV веке. Историк утверждал: «История римского язычества, от времени Августа до последних минут своего существования, ясно распадается на два различные периода: в первом из них оно развивается самостоятельно, согласно своим началам и свойствам, во втором оно стремится преобразовать себя по образцу той религии, которая ему угрожает и с которою оно ведёт борьбу». Буассье стремился обозреть все явления как уходящего язычества, так и торжествующего христианства.
Он является автором более 430 опубликованных статей и рецензий и более 10 монографий, в том числе: «Исследование жизни и творчества Марка Теренция Варрона» («Étude sur Terentius Varron») (1859), «Римская религия от Августа до Антонинов» («La religion romaine d’Auguste aux Antonius») (1874) в 2 томах, «Оппозиция при Цезарях» («L’opposition sous les Césars») (1875), «Археологические прогулки: Рим и Помпеи» («Promenades archéologiques: Rome et Pompée») (1880), «Цицерон и его друзья» («Cicéron et ses amis») (1884), «Новые археологические прогулки: Гораций и Вергилий» («Nouvelles promenades archéologiques: Horace et Virgile») (1886), «M-me де Севиньи» («M-me de Sevigny») (1887), «Падение язычества» («La fin du paganisme») (1891) в 2 томах, «Римская Африка. Археологические прогулки по Алжиру и Тунису» («L'Afrique romaine. Promenades archéologiques en Algérie et en Tunisie») (1895) и др.
Шандор Силадьи(1827–1899)
Шандор Силадьи, венгерский историк, сын историка Ференца Силадьи-младшего (1797–1876) и внук богослова Ференца Силадьи-старшего, родился 30 августа 1827 года в Коложваре (Клаузенберге, ныне Клуж) в Трансильвании (ныне Румыния). В 1841–1845 годах он изучал юриспруденцию в коллегиуме в Ноймаркте (ныне Тыргу-Муреш), а в 1846–1848 годах служил в суде Коложвара. Во время революции 1848–1849 годов Силадьи служил в продовольственном отделе венгерской армии (гонведа). Впоследствии он занимался журналистикой в Пеште.
В 1850 году Силадьи основал журнал «Венгерские мемориальные документы» («Magyar Emléklapok címmel»), призванный объединить венгерских историков. Журнал впоследствии подвергся преследованиям и был запрещен. В дальнейшем были запрещены еще несколько изданий, редактируемых Силадьи.