Основные работы Зомбарта: «Римская Кампания» («Die Römische Campagna») (1888) (очерк итальянской торговой политики периода объединения Италии), «Дело жизни Карла Маркса» («Das Lebenswerk von Karl Marx») (1909), «Евреи и современный капитализм» (Die Juden und das Wirtschaftsleben») (1911), «Исследования истории развития современного капитализма» («Studien zur Entwicklungsgeschichte des modernen Kapitalismus») (1913) в 2 томах, «Будущее капитализма» («Die Zukunft des Kapitalismus») (1932), «Ноо-Социология» («Noo-Soziologie») (1956).
Макс (Максимилиан Карл Эмиль) Вебер(1864–1920)
Макс (Максимилиан Карл Эмиль) Вебер, германский историк и социолог, о котором его друг философ Карл Ясперс говорил как о «величайшем немце своего века», родился 21 апреля 1864 года в Эрфурте, Тюрингия (королевство Пруссия), в семье чиновника Макса Вебера-старшего. Его мать Элен, урожденная Фалленштейн, имела французские гугенотские корни. Вебер получил домашнее образование. В 1882 году он поступил на юридический факультет Гейдельбергского университета, а позднее перевелся в Берлинский университет, который окончил в 1886 году и стал адвокатом. Он получил степень доктора юридических наук в 1889 году, защитив диссертацию «История коммерческих партнёрств в Средневековье» («Zur Geschichte der Handelgesellschaften im Mittelalter»). В 1891 году Вебер стал хабилитированным доктором, защитив диссертацию «Сельскохозяйственная история Рима и её воздействие на публичное и частное право» («Die Römische Agrargeschichte in ihrer Bedeutung für das Staats – und Privatrecht»). В 1893–1899 годах учёный входил в крайне правую политическую организацию «Пангерманский союз». В 1894 году Вебер стал преподавателем экономики в университете Фрайбурга, а в 1896 году занял ту же должность в Гейдельбергском университете. В 1897 году, через два месяца после тяжёлой ссоры с Максом Вебером-младшим, скончался Макс Вебер-старший. Это привело к последующей депрессии, повышенной утомляемости и психическому расстройству Вебера (вероятно, у него был род шизофрении). В 1899 году он даже вынужден был прервать курс лекций. В 1902 году Вебер возобновил преподавание, но в 1903 году вынужден был прервать лекции и до 1919 года не вел занятий со студентами. В 1898–1902 годах из-за болезни он не опубликовал ни одной работы.
В 1903 году Вебер стал заместителем редактора в журнале «Архив социальных наук и общественного благосостояния» («Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik»). В 1904 году он посетил США и принял участие в Конгрессе искусств и наук, приуроченном к Всемирной выставке в Сент-Луисе. Состояние здоровья Вебера улучшилось, но он по-прежнему не мог возобновить преподавание. В 1909 году он стал одним из основателей Германской социологической ассоциации. В 1912 году предпринял безуспешную попытку создать политическую партию, которая объединила бы социал-демократов и либералов.
Макс Вебер. Фото 1918 г.
После начала Первой мировой войны пятидесятилетний Вебер добровольно поступил на военную службу и получил чин офицера резерва и до конца 1915 года служил в госпитальной комиссии в Гейдельберге. Он искренне разделял настроения национального подъема конца лета 1914 года и утверждал, что «эта война великая и прекрасная». Но уже с конца 1915 года он начал критиковать правительство, публикуя статьи прежде всего во «Франкфуртер цайтунг». Вебер выступал за заключение мира без аннексий и был противником аннексии Бельгии и неограниченной подводной войны. Он также был сторонником конституционной реформы, демократизации Германской империи и введения всеобщего избирательного права в Пруссии. В летнем семестре 1918 года он возобновил свою преподавательскую деятельность, предварительно приняв должность профессора политической экономии Венского университета, чтобы проверить, позволяет ли состояние здоровья читать лекции, но вскоре вынужден был ограничить чтение лекций тремя месяцами. После Ноябрьской революции 1918 года Вебер вошёл в состав гейдельбергского Совета рабочих и солдатских депутатов. Он участвовал в Парижской мирной конференции в составе германской делегации и выступал против ратификации Версальского договора, который несправедливо возлагал вину за развязывание войны на Германию, поскольку в этом, по его мнению, виновны многие страны, а не только Германия. Вебер участвовал в разработке Веймарской конституции 1919 года, будучи советником при Секретном комитете по конституционной реформе. Он безуспешно баллотировался в парламент от Немецкой демократической партии. В 1919 году он переехал в Мюнхен, где возглавил первый германский институт социологии. 14 июня 1920 года Макс Вебер умер от испанского гриппа в Мюнхене.
Главные труды Вебера – «Протестантская этика и дух капитализма» («Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus») (1904–1905) и «Хозяйство и общество» («Wirtschaft und Gesellschaft») (1921–1922). В «Протестантской этике» Вебер указывал на решающее влияние протестантской религии на развитие капитализма. Он обратил внимание на то, что, согласно данным статистики, в Германии держателями капитала являются преимущественно протестанты. Он указал на союз протестантизма и буржуазии, поскольку протестантское мировоззрение способствует большему «экономическому рационализму», тогда как католики были более «отчуждены от мира» и равнодушны к земным благам. Хотя английские, голландские и американские пуритане не менее аскетичны, чем католики, в протестантах аскетизм сочетался с богатством, что находит свое выражение в лютеровском понятии «призвания» (Beruf). Только в протестантизме добывание денег отрывается от их растраты благодаря протестантской трудовой этике.
Влияние религии на экономику Вебер прослеживал и в других своих трудах. Например, в книге «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» («Konfuzianismus und Taoismus») (1915) он обратил внимание на те черты китайского общества, которые отличали его от западного, подчеркнув противоречие некоторых из них протестантской этике. Этим он объяснял то, что капитализм в Китае не получил самостоятельного развития, а был заимствован с Запада. Вебер отмечал, что роль субъективного фактора в социальных науках осложняет процесс выведения общих законов той или иной стороны общественной жизни. Он полагал, что объём объективного знания в сфере общественных наук исчезающе мал, но стремился построить объективную систему гуманитарных знаний, хотя и понимал, что эта цель недостижима. Вебер определял государство как институт, обладающий монопольным делегируемым правом на легитимное применение насилия. Политику же он рассматривал как процесс распределения государственной власти между различными группами. Политики, по мнению Вебера, должны действовать согласно этике убеждений и этике ответственности, быть верным своим идеалам и отвечать за свои действия.
В «Хозяйстве и обществе» Вебер рассматривал все иррациональные, аффективно детерминированные элементы поведения как факторы отклонения от концептуально чистого типа рационального действия. Например, панику на фондовой бирже удобнее всего проанализировать, попытавшись сначала определить, каким был бы способ и основное направление действий, если бы на него не повлияли иррациональные факторы. Ученый также старался формализовать иррациональные факторы, объясняющие отклонения от гипотетического рационального курса. Построение же чисто рационального образа действий служит идеальным типом, который понятен и однозначен. Сравнивая с идеальными типами фактический ход событий, можно понять, каким образом на него влияют иррациональные факторы всех видов, такие как случайные события и ошибки, которые объясняют отклонение от линии поведения, которое можно было бы ожидать, если бы действие было чисто рациональным. Вебер считал, что в истории действуют различные факторы: экономические, политические, социальные, психологические, религиозные и т. д. Для иллюстрации действия того или иного фактора он часто прибегал к статистике. Проблема, однако, заключается в том, что очень трудно, а порой невозможно определить, какие факторы являются решающими для того или иного события или явления и как сопоставить относительный вес тех или иных факторов друг с другом.
В книге «Экономическая история» («Wirtschaftsgeschichte») (1924) Вебер так иллюстрировал действие фактора сельскохозяйственных земель в истории на примере рабства негров в США: «Окончательно судьба рабства негров была, однако, решена с того момента, когда конгресс (1787 года) запретил ввоз рабов после 1808 г. и когда земли, находившейся в распоряжении американских поселенцев, начало не хватать. Превращение рабского хозяйства в систему аренды отчасти, вероятно, завершилось бы и без гражданской войны, которая вспыхнула только благодаря выходу южных штатов из союза. Неудачная хозяйственная политика северян-победителей, которые открыто давали преимущества неграм, имела то последствие, что после отозвания их войск негры почти повсюду были лишены права голоса и воцарилось строго кастовое отделение черных от белых. Негры стали арендаторами-издольщиками и впали в долги. Так как железные дороги зависели от крупного землевладения белых, можно было затруднить неграм обмен, и их свобода передвижения оставалась лишь на бумаге. Таким образом, эмансипация рабов привела беспорядочным образом к состоянию, которое могло бы более органически наступить само собой, когда был бы исчерпан фактор «земля». А вот как Вебер определял факторы разложения поместного хозяйства: «Решающие силы, приводившие в разложение поместный строй, действовали изнутри поместья и были в первую очередь экономическими. Это были возможности и выгоды сбыта как для крестьян, так и для помещиков и постоянное расширение рынка для продуктов земледелия благодаря развитию денежного хозяйства. Но эти факторы не приводили все же вообще к разложению поместного строя, а если и приводили, то исключительно в интересах барина, который экспроприировал крестьян и пользовался захваченной у них землей, чтобы завести на ней крупное производство. Другие интересы должны были присоединиться извне: интерес к рынку вновь возникшей городской буржуазии, которой было выгодно ослабление и подрыв именно помещичьего землевладения, ибо оно ставило преграду ее стремлениям к сбыту». Важнейшим же фактором промышленного переворота в Европе Вебер считал железо.