.
Эту идею развил и навсегда закрепил в русском сознании человек, чьи сограждане одними из первых почувствовали тяжелую, мертвую хватку московского государя.
Инок Филофей, родившийся в середине XV в., всю жизнь провел в стенах псковского Спасо-Елеазаровского монастыря и, возможно, даже стал его игуменом в первой четверти XVI в., в годы правления Василия III – московского царя, разорившего родной Филофею Псков.
В 1510 г. Василий III лишил Псков его древних прав, часть жителей переселил в Москву, а оставшиеся терпели тяжелые притеснения от московских наместников. В этой катастрофической атмосфере многие псковичи, дай им волю и слово, назвали бы воцарившуюся империю «мировым злом», Филофей же, слово имевший, считал империю благом. Своими трудами он освятил имперские притязания Москвы, подчинив их неколебимо вершащемуся ходу событий. Его главную идею донесли до нас два послания.
Спасо-Елеазаровский монастырь в начале XX в.
Одно из них было написано, несомненно, Филофеем около 1524 г. и адресовано одному из самых влиятельных тогда людей в Пскове, великокняжескому дьяку, которого звали Мисюрем Мунехиным. Филофею и прежде приходилось общаться с ним, ходатайствуя за псковичей.
Это же послание он написал после того, как Мунехин ознакомил его с сочинением личного врача Василия III, католика Николая Булева, «профессора медицины и астрологии». Разумеется, посвящено оно было тому, что судьбы людей и народов определяют звезды. Были в нем и другие пассажи, сильно возмутившие Филофея.
Например, звездочетец Николай писал, что Византийская империя пала потому, что отошла от истинной веры. Западная же, Священная Римская, империя убережена, поелику настоящей веры придерживается. Эта заносчивость латынянина возмутила Филофея, он написал ответ, где впервые прозвучало: «Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти». Истинной христианской империи нет на Западе, она установилась на Руси, и негоже псковичам продолжать считать Москву царством Антихриста. Церковь же, из двух Римов изгнанная, спешит перенестись в Третий Рим, «в новую Великую Русию» (Филофей). Божественную трагедию «крушения святынь» Филофей превращает в «божественную комедию» в дантовском смысле, рисуя утопическую картину: «И едина ныне святаа съборнаа апостольскаа Церковь въсточная паче солнца въ всей поднебеснеи светится, и единъ православный великий рускии царь въ всей поднебесной, яко же Нои в ковчезе спсеныи от потопа, правя и окормляа Христову Церковь и утвержаа православную веру».
Здесь следует подчеркнуть, что традиционно под Римом понимается Римская империя, а под Новым Римом – Византийская империя, а потому и под словом «Москва» надлежит понимать всю Русь (Русию) с «единым православным великим русским» царем во главе.
Основную идею этого письма повторяет и послание великому князю Василию III Ивановичу, появившееся не позднее марта 1526 г. (в более поздних списках в качестве адресата выступает Иван Грозный). Ранее считалось, что оно тоже было составлено Филофеем.
В 1589 г. глава Русской церкви наконец получил сан патриарха. В Уложенной грамоте об учреждении московской патриархии, подписанной константинопольским патриархом Иеремией II, нашлось место и мудрым словам Филофея о том, что Москва теперь – «Третий Рим». Текст Уложенной грамоты вошел в состав печатной Кормчей книги (около 1650–1653 гг.), изданной тиражом 1200 экземпляров. Они были разосланы во все православные епархии России и даже в Сербию и Болгарию. Всюду распространилась весть о «Третьем Риме», обретенном на земле.
В последующие века выражение «Москва – Третий Рим» (особенно на Западе) часто толковали, как «родовое пятно» Москвы, залог ее «имперскости», ее всегдашних завоевательных планов. На самом деле оно было лишь тяжелым обязательством Москвы по отстаиванию настоящей – православной! – веры. К этому стремились и первый Рим, и второй, и оба пали, погибнув в непосильных трудах. То же ждет Москву (и шире – Русь), если убавится христианская вера ее. Падет последний оплот православной веры, и новому неоткуда будет взяться среди руин.
В моих владениях не заходит солнце
1535 г.
В историю он должен был войти под именем Карла Великого. Но это имя оказалось навсегда связанным с Карлом, правителем Франкского государства в конце VIII – начале IX вв. Поэтому Карла V (1500–1558), правителя Священной Римской империи, в чьих владениях никогда не заходило солнце, историки в разговорах между собой именуют порой Карлом Величайшим. Таким он действительно был. И если Карла Великого называют первым императором Средних веков, то Карл Величайший стал последним императором Средневековья. Такое определение дал, например, немецкий историк Петер Рассов в своей так и названной биографии Карла V («Karl V. Der letzte Kaiser des Mittelalters», 1957).
Историки также отмечают, что Карл V стал провозвестником европейской идеи Нового времени. С его настойчивого продвижения в Америку, с завоевания обширных ее территорий открывается эпоха становления колониальных империй, определившая развитие Европы на ближайшие четыре столетия – вплоть до катастрофы Первой мировой войны.
Известно, что Карл V сам сознавал себя и продолжателем дела, начатого его великим соименником, и достойным завершителем оного. Он чувствовал, что призван воссоздать великую античную империю, угасшую тысячу лет назад, установить в ее пределах вечный мир, как делали когда-то римские императоры, и, перебарывая еретический раскол, подтачивавший церковь, достичь единства в христианском мире. Вот тогда Священная Римская империя вернет себе «прежний блеск», писал в 1526 г. ближайший советник и вдохновитель молодого Карла V, его канцлер Меркурино Гаттинара.
На памятной медали, отчеканенной в честь Карла V в 1548 г., значатся слова, отлично характеризующие его политику: «Quod in celis sol / hoc in terra Caesar est» – «Как на небе Солнце, так на земле – Император». На обратной стороне медали выбит его девиз: «Plus ultra» – «Дальше предела».
И подобно тому, как беспредельно росли его устремления, безгранично множились его титулы. Император Священной Римской империи, граф Габсбург, он правил Германией, Испанией, Сицилией, Венгрией, Далмацией, Кроацией, Балеарскими и Канарскими островами, Западной Индией (то бишь Америкой), ее островами и сушей, был эрцгерцогом Австрии, герцогом Бургундии, Брабанта, Штирии, Каринтии, Крайны, Люксембурга, графом Фландрии и Тироля… В этом перечне были и совсем уж призрачные титулы: король Иерусалима, герцог Афинский, повелитель Азии и Африки. Поистине он считал себя владетелем всего, что могло и даже не могло принадлежать ему. И солнцу было где разгуляться в его владениях.
Однако главным средоточием его деятельности всегда оставалась Европа. Он был, как иногда его называют, первым правителем «объединенной Европы» и даже родился там, где сегодня располагается «столица» Европейского Союза – в окрестности Брюсселя, в городке Гент, ровно посредине тысячелетия, 24 февраля 1500 г.
Карл V в окружении поверженных врагов.
Гравюра Джулио Кловио. XVI в.
В ту пору Гент, как и ближайшие к нему крупные города, Брюссель и Антверпен, процветал за счет торговли тканями и шерстью. Карл и две его сестры росли под присмотром тетки, Маргариты Австрийской (1480–1530), правительницы габсбургских Нидерландов. Между собой говорили по-французски и немного по-фламандски. Позднее император выучил испанский и – с грехом пополам – немецкий и итальянский языки. Однажды он даже пошутил: «Я говорю по-испански с Богом, по-итальянски – с женщинами, по-французски – с мужчинами, а по-немецки – с моей лошадью».
В замке Мехелен, неподалеку от Брюсселя, часто устраивались праздники, но у юноши находилось время и для серьезных занятий – он штудировал записки Цезаря и сочинения Августина Блаженного, занимался музыкой и живописью и даже почитывал рыцарские романы.
Там же, в Мехелене, он пристрастился к вину, что изрядно подорвало его здоровье. Со временем у него развилась подагра, он заболел диабетом.
Но в ту пору он был худым рыжеволосым юношей, с глазами навыкате и заметно выступающей нижней челюстью. Был молчалив, холоден, неподвижен, как статуя, и, хоть и брал в руки серьезные книги, их, по правде говоря, не любил. Ему больше нравилось ездить верхом, охотиться, участвовать в рыцарских турнирах.
Юноша рано повзрослел. Ему не было и пятнадцати, когда он был объявлен совершеннолетним и стал герцогом Бургундии. В 1516 г., после смерти деда по материнской линии, стал первым королем Испании – точнее говоря, Кастилии, Леона и Арагона, объединенных персональной унией. Вместе с пиренейскими землями он получил в придачу Неаполитанское королевство, Сицилию и Сардинию, а также испанские колонии в Новом Свете. На протяжении трех десятилетий, пока он оставался королем, заморские владения Испании непрестанно расширялись и уже к середине XVI в. охватили огромную территорию – от Мексики до Перу.
Впрочем, едва взявшись править своей фамильной драгоценностью под именем Карлоса I, новый король быстро убедился, что испанцы недолюбливают бургундцев. Они жаловались на грубость, жадность и высокомерие «северян», на то, что те «падки на дары Бахуса и Венеры». Юноша был терпим к жалобам, он не хотел попусту ссориться с подданными – тем более что вскоре нашелся повод с ними надолго расстаться. В мае 1520 г. со своей нидерландской свитой он покинул страну, так и не завоевав ни любви, ни даже симпатии испанцев.
Он скрылся, чтобы воссиять над Испанией в 1526 г. так же ярко, как сияет восходящее солнце. В тот год он сыграл в Севилье свою сказочно пышную свадьбу с португальской принцессой Изабеллой, которую, по отзывам современников, всем сердцем любил. Их брак даровал Испании одного из самых знаменитых ее королей – Филиппа II (1527–1598; годы правления: 1556–1598). Когда в 1539 г. еще молодая королева Изабелла Португальская умерла после родов, Карл на несколько дней затворился в монастыре, чтобы предаться тоске по своей «сиятельной императрице» – так он неизменно величал ее в письмах.