Лида Чуковская. Рисунок В.В. Маяковского
Самое интересное, что у данного литературного персонажа с воспитательным уклоном был если не собственный прототип, то вполне конкретная история появления. По сюжету произведения, написанного в 1922 году, маленький мальчик не желает умываться, чем вызывает на себя гнев некоего фантастического существа – ожившего умывальника. В реальности все происходило точно так же, но от водных процедур наотрез отказывался вовсе не испачканный мальчуган, а милая девочка – дочь К.И. Чуковского. Желая вразумить не только свою дочь, но и всех детей Советского Союза, не любящих мыть уши и остальные части тела, Корней Иванович Чуковский и создал свое знаменитое произведение с Мойдодыром в роли главного персонажа.
«Жар-птица»: откуда прилетела фантастическая птица
Персонаж жар-птица встречается во многих русских народных сказках, предвещая находку клада, молодильных яблок, живой и мертвой воды или исполнение сокровенных желаний. Жар-птица из славянского народного эпоса является своего рода аналогом европейской птицы счастья, обладая значительно более древней историей.
В славянской мифологии жар-птица описывается в виде огненной птицы, чьи перья состоят из раскаленных металлов – золота и серебра. При касании перьев этой фантастической птицы герои народного эпоса получают сильные ожоги. Глаза этого удивительного существа кристаллические, светящиеся неземным светом. В то же время по своим размерам жар-птица не больше павлина, но способна совершать перелеты на дальние расстояния. Местом обитания этого удивительного животного мифологические источники называют сказочный сад Ирий – славянский рай. По необъяснимой причине покидает свое постоянное место обитания жар-птица исключительно по ночам.
Пение жар-птицы способно сделать человека богатым. Дело в том, что, когда она начинает издавать мелодичные звуки, из ее клюва сыплются крупные жемчужины. Данные звуки, по преданию, исцеляют больных и заставляют прозревать слепых.
Иван-царевич и жар-птица. Художник И.Я. Билибин
Считается, что изображение жар-птицы, нанесенное на бытовые предметы, способно приносить счастье и удачу. Неудивительно, что образ жар-птицы являлся одним из самых популярных у средневековых славян. По сюжетам многих русских народных сказок, царь-отец требует, чтобы дети поймали ему жар-птицу, с чего начинаются их невероятные приключения. Часто этнографы и специалисты по мифологии отождествляют жар-птицу с бессмертной птицей феникс, восстающей из пепла.
Самое удивительное, что наши предки нередко отправлялись на поиски жар-птицы, считая ее реальным существом. Согласно славянским преданиям, в ночь на Ивана Купалу жар-птица прилетает в лес и вьется над тем местом, где находится клад. Счастливчик, увидевший в эту ночь жар-птицу, непременно станет богатым.
В мифологии многих древних народов описывается птица феникс как прообраз жар-птицы. В Древнем Египте считали, что в данном существе воплощается душа одного из высших божеств – Осириса. По верованиям египтян, эта птица способна спускаться в мир мертвых, а затем возвращаться обратно. Древние греки считали, что птица феникс управляет движением планет по небосводу. В Иране местные жители называли птицу феникс Симургом и верили, что она обладает способностью предвидеть будущее, объединяя в себе одновременно добрую и злую сущности творца. Своя жар-птица – Фен-хуан – существует и в китайской мифологии, символизируя бессмертие, совершенство и вселенскую добродетель…
«Сказка о рыбаке и рыбке»: история настоящей золотой рыбки
В искусственном русле реки Неглинки возле Александровского сада расположены монументы, посвященные героям сказок А.С. Пушкина. Наибольшей популярностью у жителей Москвы и гостей столицы пользуется бронзовый монумент старика, поймавшего золотую рыбку. За годы существования памятника в народе появилось поверье, что у каждого, кто дотронется до золотой рыбки, исполнится самое сокровенное желание.
Большинство исследователей творчества А.С. Пушкина уверены, что поэт великолепно разбирался в мировой мифологии, а сюжеты его сказок имеют глубокий сакральный смысл. Считается, что сюжеты сказочных произведений писатель почерпнул из рассказов няни Арины Родионовны.
Поднос эпохи Сасанидов с изображение Анахиты
«Сказка о рыбаке и рыбке» не является исключением, имея достаточно необычную историю своего появления. Дело в том, что в древнеиндийских ведических текстах дух верховного божества сходит на землю в образе… золотой рыбы Хиранья Гарбхи. При этом человеческая душа именуется «стариком», а ее связь с материальным телом «старухой». В «старике» собраны человеческие добродетели, тогда как в «старухе» – его грехи. Преемственность древнеиндийских текстов и сказки А.С. Пушкина налицо. В то же время сомнительно, чтобы Арина Родионовна знала тексты древнеиндийской мифологии, тогда как сам Александр Сергеевич, обладавший великолепной библиотекой, мог быть с ними знаком. Аналогичный сюжет можно встретить в сборнике древних текстов «Хитопадеша», написанном на санскрите.
Точно установлено, даже у какого моря старик ловил свою золотую рыбку. Это Северо-Западное Причерноморье, в котором археологи обнаружили фигуру женщины-рыбы, имевшую культовое значение у древних народов. Одежда и поза археологической находки говорила о том, что это изображение богини Анахиты. В древнем литературном памятнике древних ариев «Авесте» говорится, что Анахита – богиня священных вод. По легендам, перед людьми данное существо обычно возникало в образе золотой рыбки. Как известно из текста сказки, золотая рыбка покорно исполняла все просьбы взбалмошной старухи, пока та не пожелала стать владычицей морскою, то есть Анахитой. Неудивительно, что богиня разгневалась на заносчивую женщину, оставив ее ни с чем. Древний культ Анахиты на берегах Черного и Азовского морей существовал во времена Боспорского царства в V в. до н. э.
«Барон Мюнхгаузен» служил в армии Российской империи
Одним из самых узнаваемых литературных детских персонажей является знаменитый враль и сказочник барон Мюнхгаузен. Книгу о его похождениях в детстве читал каждый школьник.
Самое интересное, что барон Мюнхгаузен не только существовал на самом деле, но и десять лет провел на военной службе в России. Он действительно участвовал в войне с турками на стороне Российской империи. Жизнь этого человека была столь удивительной, что заслуживает отдельного рассказа.
В наши дни упоминание имени реального барона Карла Фридриха Иеронима фон Мюнхгаузена можно встретить среди архивных бумаг Москвы, Санкт-Петербурга, а также Риги. В каждом из документов Мюнхгаузен выступает как ответственный офицер и дворянин, посвятивший существенную часть своей жизни службе на благо России. Это было непростое время в истории Европы и России. Может быть, именно поэтому его судьба больше напоминает сюжет авантюрного романа, чем военную карьеру немецкого дворянина.
Родился Мюнхгаузен в 1720 году в небольшом городке Боденвердере, живописно расположившемся на небольшом острове на реке Везер. Несмотря на то что юный барон был пятым из восьми детей своего отца, он больше других гордился своим дворянским происхождением и даже составил родословную своего рода.
Оказалось, что основателем династии Мюнхгаузенов являлся некий средневековый рыцарь, участник крестовых походов по имени Хейно. Судьба распорядилась таким образом, что все потомки доблестного рыцаря погибли на бранном поле. Разочаровавшись в мирской жизни, Хейно решил посвятить себя служению Богу и постригся в монахи. Но тут неожиданно выяснилось, что продолжать его знатный род некому. Пришлось рыцарю вернуться к мирской жизни и завести семью. Причем фамилия Мюнхгаузен символично переводится как «дом монаха», а на родовом гербе изображен монах с посохом, из заплечного мешка которого выглядывает книга.
Карл Фридрих Иероним фон Мюнхгаузен (в мундире кирасира).
Художник Г. Брукнер
Рано лишившись отца, юный барон в пятнадцать лет по настоянию матери был вынужден стать пажом принца Брауншвейг-Вольфенбюттельского Фердинанда-Альбрехта II. Спустя некоторое время обстоятельства сложились таким образом, что принц возглавил небольшое европейское государство, а перед юным бароном замаячила перспектива стать высокопоставленным придворным.
Но судьбе было суждено распорядиться иначе. В жизнь барона вмешалась большая политика. В то время в далекой и холодной Российской империи завершалось правление Анны Иоанновны. У императрицы не было наследников, а оставлять свой трон потомкам Петра I и Екатерины она категорически не хотела. Мечта бездетной правительницы заключалась в том, чтобы посадить на трон свою племянницу Анну Леопольдовну, для чего ей как воздух был необходим жених из Европы. При этом императрица хотела, чтобы муж Анны Леопольдовны был знатен, но беден и во всем подчинялся бы своей жене.
После изучения всех претендентов на руку и сердце своей племянницы выбор императрицы пал на герцога Брауншвейгского Антона-Ульриха II. Молодой человек являлся племянником императрицы Австрии, на военный союз с которой у Анны Иоанновны были большие планы. Российской императрице была крайне необходима поддержка Австрии в борьбе с крымскими татарами, не желавшими оставить в покое южные рубежи России, подстрекаемыми правителями Османской империи. В свою очередь в Польше необходимо было привести к власти Августа Саксонского, вопреки притязаниям на престол ставленника Англии Станислава Лещинского.
Политические планы Анны Иоанновны не являлись большим секретом для окружающих, а английский посланник во что бы то ни стало решил разрушить предполагаемый брак. Понимая, что прямо повлиять на решение императрицы не получится, посол Великобритании пустил слух при дворе, что Антон-Ульрих физически слаб как мужчина, страдает эпилепсией и в мужья племяннице императрицы явно не годится. На это место, по его мнению, лучше было бы подобрать настоящего русского богатыря.