ли и обрабатывали золото, серебро, медь, выплавляли бронзу.
Зимой 1932 г. близ Салехарда было обнаружено древнее городища Усть-Полуй. Раскопки начались в 1935 г. под руководством молодого ученого В. С. Адрианова. Результаты были потрясающие: за два сезона обнаружили более 7 тыс. уникальных предметов, преимущественно художественную резьбу по кости мамонта, литые из бронзы изображения разных зверей и людей и др. Но в 1937 г. Адрианов был арестован и расстрелян как активный участник троцкистско-зиновьевского заговора. Научно обобщить найденные сокровища ученый не успел. Работы на городище были прекращены вплоть до 1946 г., когда в Салехард приехал Чернецов. Именно он ввел в мировой научный оборот понятие усть-полуйская культура (датируется IV в. до н. э. – II в. н. э.).
Ученый идентифицировал устьполуйцев как сихиртя. Однако при раскопках на городище в 1995 г. были обнаружены два захоронения с останками обычных женщин. Об обычном росте устьполуйцев говорят и найденные в большом количестве боевые доспехи. К 2021 г. на территории Ямала археологи нашли более 70 подобных поселений. Следов легендарных сихиртя археологи не обнаружили.
Новейшие исследования, позволившие создать базы радиокарбоновых и дендрохронологических датировок, обработка и обобщение огромного археозоологического материала, результаты спорово-пыльцевого анализа, палеоклиматические и палеоботанические реконструкции и многие иные методики позволили ученым определить, что люди пришли на Ямал только в I в. до н. э. – первые века н. э., когда научились использовать оленей как транспорт. Никаких следов реально проживавших в Арктике предшественников самоедов не существует, и морской охотой там никто не занимался – смертельно опасной была ледяная вода. Таким образом, концепция Чернецова о сихиртя представляет собою фантастическую картину мира, созданную увлекающимся, но целеустремленным человеком. Чернецова по праву можно назвать арктическим Шлиманом, правда, в отличие от троянского немца, раскопки он вел строго по научной методике.
В 2007 г. оленевод Мэе Окотэтто нашел на севере Ямала наконечники стрел, металлические гарпун и топор, керамические изделия явно древнего происхождения. И вновь заговорили о сихиртя. Якобы они никуда не делись, живут под землей, на поверхность выходят только ночами и избегают встреч с людьми. Находки Окотэтто попытались объявить доказательством существования сихиртя, подчеркивая, что исчезнувший народ стал хранителем подземных сокровищ, которыми полна земля Арктики.
Доказать что-либо энтузиасты не смогли. Сихитря и в наши дни остаются неразрешимой загадкой, как и их ближайшие родичи – чудь белоглазая, которые, в отличие от карликов тундры, предпочли жить в скалистых горах.
Бессмертие как вопрос
В судьбе каждого человека есть жизнь, есть смерть. Третьего, казалось бы, не дано. Пандито Хамбо-лама XII[179] Даши-Доржо Итигэлов своим очевидным для всех посмертным существованием опровергает эту вечную истину.
Будущий Пандито родился в 1852 г. близ источника[180] в местности Улзы Добо (сейчас это территория Оронгойской сельской администрации Иволгинского района Республики Бурятия). Родители его рано умерли, мальчика воспитывала родня. Ребенком он пять лет пас овец у чужих людей. При этом пастушок не раз смешил близких, рассказывая, что станет Хамбо-ламой.
В 1867 г. он тайком покинул родное стойбище и ушел за 300 км от дома в старинный буддийский монастырь – Анинский дацан. Хувараком (послушником) мальчика приняли без проволочек, но только в 1898 г., после длительного обучения, он был зачислен ламой в Янгажинский дацан. К этому времени Даши-Джорджо уже написал 50 научных работ по различным аспектам буддизма. В 1903 г. его возвели в шэрээтэ-ламу[181] Янгажинского дацана.
Весной 1911 г. добровольно покинул свой пост Пандито Хамбо-лама XI Чойнзон-Доржи Иролтуев. Накануне он предложил Итигэлову стать его преемником. 19 марта 1911 г. сугунды[182] единогласно избрал, а позднее император Николай II утвердил Даши-Доржо Итигэлова Пандито Хамбо-ламой XII Ламайского духовенства Восточной Сибири.
Вскоре после его вступления в должность к Итигэлову обратились прихожане Цонгольского дацана. Они постоянно страдали от наводнений и просили Хамбо-ламу определить новое место для постройки храма. И тогда Итигэлов указал место, где были зарыты ритуальные гханта (колокольчик) и ваджра (имитация булавы) Пандито Хамбо-ламы I Дамба-Доржо Заяева (1764–1777). Этим он дал понять, что является реинкарнацией основоположника бурятского буддизма.
Уже в наши дни лама Жаргал Дугданов обнаружил в Деваджин-дугане[183] Иволгинского дацана рукопись Итигэлова, где он на пяти листах на тибетском языке рассказал о своих 12 реинкарнациях: 5 в Индии, 5 в Тибете и 2 в Бурятии. Совершились они в течение 1000 лет.
Впрочем, это не помешало Итигэлову вмешаться в текущую политику. В феврале 1917 г. пала романовская монархия. По всей бывшей империи националисты разных мастей стали учреждать собственные суверенные государства и автономии. Не отставала и бурятская интеллигенция. Уже 23–25 апреля 1917 г. в Чите состоялся I Общебурятский съезд, на котором был принят «Проект бурятской национальной автономии», предполагавший учреждение чисто бурятской суверенной власти, не признававшей какие-либо права за русскими и людьми других национальностей. Для проведения в жизнь исключительно интересов бурят был образован Центральный национальный комитет бурят-монголов Восточной Сибири (Бурнацком), рассчитывавший на поддержку Китая.
Пандито Хамбо-лама XII
10—16 июля 1917 г. в Гусиноозерском (Тамчинском) дацане, являвшемся резиденцией Пандито Хамбо-ламы, состоялся II Общебурятский съезд, председателем которого был избран Итигэлов. Однако уже через месяц он тяжело заболел, отказался от политической деятельности, сложил с себя полномочия Пандито Хамбо-ламы и удалился в Янгажинский дацан.
Частично излечившись, Итигэлов занялся просветительской и врачебной деятельностью. В эти годы он написал развернутые комментарии к сочинению Богдо Цзонхавы[184] «Дэмбэрэл Додба», в которых «сделал всесторонний и качественный анализ Пустотности и достиг прямого постижения Пустоты – Великой реальности всех явлений». Учителя буддизма полагают, что овладение Пустотностью позволяет приобрести сверхъестественные способности.
15 июня 1927 г. XII Пандито Хамбо-лама Даша Доржо Итигэлов в возрасте 75 лет собрал учеников и дал им последние наставления. Под конец он сказал: «Вы навестите и посмотрите меня через 30 лет». Затем в присутствии всех лам дацана он стал медитировать и ушел в нирвану. Ученики поместили его тело в кедровый бумхан (саркофаг) в позе лотоса и закопали согласно указанию учителя в местности Хухэ Зурхэн (Иволгинский район Бурятии).
В конце 1920-х – начале 1930-х гг. по Бурятии прокатилась волна закрытия и разорения дацанов. Подавляющее большинство лам было репрессировано. Правда, в годы Великой Отечественной войны ситуация выправилась. По личному указанию И. В. Сталина постановлением СНК Бурят-Монгольской АССР от 2 мая 1945 г. за № 186-ж «Об открытии буддийского храма «Хамбинское Сумэ» в улусе Средняя Иволга» началось восстановление дацанов.
Не забыли и о Пандито Хамбо-ламе Итигэлове. Трижды – в 1955, 1973 и 2002 гг. – ламы раскапывали бумхан и проверяли состояние находившегося в нем человека. Хотя тело не мумифицировали, не бальзамировали, оно сохраняет все свойства живого организма. Мертвая плоть так сохраниться не может. Даже мумии при постоянной внешней поддержке за столь длительный срок деформируются и подвержены тлению.
При последнем вскрытии 10 сентября 2002 г. XXIV Пандидо Хамба-лама Дамба Аюшев в сопровождении других лам перенес нетленное тело Итигэлова в храм Чистой Воды Иволгинского дацана. Тело за долгие годы под землей «нисколько не изменилось, ткани не деформировались, клетки остались живыми, и говорят, что временами на лбу его даже проступает пот». Время изуродовало только лицо Хамбо-ламы. Скоро 20 лет безуспешно изучают ученые феномен останков Итигэлова, а он, как и все эти 100 лет, – и не живой, и не мертвый, он просто существует.
Личности
Кучум
Помните картину В. И. Сурикова «Покорение Сибири Ермаком Тимофеевичем»? Название картины ошибочное, даже ложное. В январе 1555 г. владыка Сибирского ханства Едигер добровольно признал себя вассалом русского царя и стал выплачивать ежегодную дань. Покорять Сибирь было бессмысленно. Впрочем, вопрос этот спорный. Я изложу здесь представляющуюся мне наиболее убедительной версию.
В молодости Темуджин (будущий Чингисхан) был поддержан правителем союза племен кереитов. Позднее кереиты рассорились с монголами, были ими завоеваны и растворились в народе-завоевателе. Несовершеннолетнего сына их правителя по имени Тайбуга Чингисхан взял под свое покровительство. Когда мальчик подрос и стал воином, властелин направил его во главе отряда монголов покорять остяков (хантов). Победителю Тайбуге довольный Чингисхан передал под власть юрт[185] в бассейне Иртыша – с тех пор юрт именовался Тайбугинским.
Примерно тогда же земли между Иртышем и его притоком Тоболом, входившие в Тайбугинский юрт, местное население стало называть Сибирью[186], или Ибирью. Так впервые в истории и записал это название арабский географ и историк Аль-Омари (1301–1349). Сибирью же именовали местный город Кашлык[187]. Таким образом, Тайбугинский юрт на берегах Иртыша можно признать зародышем будущего Сибирского ханства (и родиной названия Сибирь). Тайбуга является родоначальником первой династии сибирских ханов. Он же основал первую столицу юрта – город Чинги-Тура (будущая Тюмень). Поскольку ханами у монголов могли быть только потомки Чингисхана, спор о том, кем были Тайбугиты – ханами (королями) или мурзами (князьями), идет и в наши дни.