Путешествие Аввакума по Сибири. Художник С. Д. Милорадович. 1898 г.
Уже 17 сентября 1653 г. семейство[197] протопопа под конвоем отправилось в путь. Ехали они по маршруту: Переяславль-Залесский – Ярославль – Вологда – Тотьма – Устюг Великий – Соль Вычегодская – Кайгород – Соль Камская – сибирские города Верхотурье, Туринский острог, Тюмень. Как писал сам Аввакум, «протопопица родила младенца, больную в телеге и потащили, до Тобольска три тысячи верст, недель с тринадцать волокли телегами и водою и на санях половину пути».
По указанию патриарха архиепископ Сибирский Симеон определил Аввакума протопопом Вознесенского собора в Тобольске. На то время ни одна из враждовавших сторон даже предположить не могла, что их противостояние цари обратят в многолетнюю кровавую бойню невинных. Так что Аввакум свободно разъезжал по епархии и разговорами своими невольно учреждал неистребимые центры староверчества. Сибирское староверчество – детище самого первого старовера – Аввакума.
Как это обычно бывает, на не подчинившегося высшим властям попа донесли в Москву, и приказано было свезти ссыльных за Байкал, в Даурию. В дороге путники чуть не потонули, а потом их вели через горы пешим ходом. Самого протопопа избивали, заковали в цепи по рукам и ногам. Все вытерпел страдалец. Поместили его в холодную камеру в Братском остроге[198], а когда выпустили, покидать Сибирь не позволили. Шесть лет претерпевало семейство Аввакума тяжкие муки и издевательства, об этом можно прочитать в написанном им «Житие…». К 1663 г. патриарх Никон оказался в опале, и царь Алексей Михайлович повелел вернуть Аввакума из ссылки. Но в сакральном смысле протопоп проторил сибирскую дорожку для русских староверов, которые в дальнейшем, возможно, даже основательнее, чем казаки, осваивали эти огромные пустыни. Именно староверы составляли подавляющее большинство русского населения Сибири.
Многие пришли в Западную Сибирь из Нижегородской губернии, с реки Керженца, их стали звать «кержаками». Часть «кержаков» переселилась в Горный Алтай, их прозвали «каменщиками» или «бухтарминцами», поскольку обосновались они в бассейне реки Бухтармы. Именно они встали на пути китайцев, намеревавшихся присоединить эту часть Алтая к своей империи. В 1735 г. и в 1764 г. царское правительство переселило на Алтай и за Байкал беглых староверов из Украины и Белоруссии. Поначалу их звали «польскими колонистами», но затем за ними закрепилось название «семейские», так как были они выведены в Сибирь целыми семьями. Обосновались на Алтае и старообрядцы древлеправославной поморской церкви, им принадлежали наиболее открытые мирянам старообрядческие монастыри.
Старообрядцы Южной Сибири, особенно забайкальские, оказали огромное влияние на местное земледелие, поскольку стали первыми применять при пахоте плуг. Они же принесли в Сибирь пасечное пчеловодство.
С XVIII в. в непроходимых таежных лесах староверы основали тайные скиты и монастыри. В 1698 г. московским властям были известны 37 скитов и монастырей старообрядцев в Сибири. Был наложен запрет на них. С этого времени начинается подпольная жизнь старообрядческих обителей. Преследовались они жестоко почти всю историю империи, преследовались и при советской власти. И все же существуют они и в наши дни, только знаем мы лишь о нескольких. Говорят, что мы даже о половине скитов и малых монастырей сибирских старообрядцев не знаем. Ни о местоположении их, ни об образе жизни обретающихся там молитвенников – это мир только для посвященных. «Мирским» и чужакам путь туда заказан.
Река Дубчес, северный приток реки Енисей, считается мировой «столицей» старообрядцев-беспоповцев часовенного согласия. Селиться на берегах Дубчеса староверы стали еще в бытность в Сибири протопопа Аввакума с семейством. Это дикая и заболоченная местность в Туруханском крае, от места впадения реки Дубчес в Енисей до Красноярска, протяженностью 500 км. Выше по течению Дубчеса прячутся в тайге десятки, а возможно, и сотни небольших скитов, монастырей и заимок староверов-часовенных. Добраться туда можно только по реке и только в половодье. В 1951 г. часть этих скитов случайно была обнаружена службами МВД СССР. Отшельников вывезли на Большую землю. Но многие староверы сумели укрыться, а многие увезенные вскоре вернулись. Так что «столица» беспоповцев живет и в наши дни.
Гантимур
Забайкалье – сравнительно небольшой, но цивилизационно важнейший регион Сибири. Потому неудивительно, что человек, с именем которого связано вхождение Забайкалья в состав Российского царства, издавна привлекает внимание историков и политологов. После хана Кучума он остается наиболее привлекательной для исследователей исторической персоной, правившей на земле Сибирской. Итак, речь пойдет о первом князе тунгусов (конных эвенков) Гантимуре (? – 1686).
Скажу сразу, жизнь его в большей ее части остается фантазией биографов. Причем особые усилия приложили к этому сочинители из Интернета, выискивающие любые зацепки, чтобы увязать реальность далекого прошлого с острым сюжетом в духе современных боевиков.
Из достоверных письменных источников (в частности, из свидетельств Е. П. Хабарова) известно, что Гантимур был правителем маленького эвенкийского рода нелюдов. В начале 1650-х гг. люди его кочевали в верховьях реки Шилки[199]. Это было время освоения Забайкалья казаками. Поначалу русские и эвенки ладили, Гантимур даже согласился платить московскому царю ясак. Однако строительство «против устья Нерчи реки» Шилкского острожка вызвало у нелюдского князька подозрения. Когда в 1656 г. заявились в эти места казаки-разбойники атамана Фильки Полетая и пограбили «дикарей», вспыхнула острая вражда. Нелюды предпочли откочевать к притокам реки Сунгари. Так и получилось, что изначально эвенки Гантимура жили в краях, которые осваивали тогда русские казаки, но вынуждены были перебраться жить в края, которые тогда же осваивала Китайская империя под властью маньчжурской династии Цин.
Тунгусский князь Гантимур
О борьбе между Русским царством и Китайской империи за Приамурье рассказано в других главах этой книги. Завершилась она подписанием Нерчинского договора, впервые установившего границы между государствами (в пользу Поднебесной империи). Граница шла по реке Аргуни и далее по Становому хребту к берегу Охотского моря (восточный участок ее между хребтами Кивун и Тайканский не получил четкого географического обозначения). Другими словами, Россия на долгое время отказалась от уже освоенного казаками Приамурья.
В разгар конфликта, примерно в 1667 г., в Нерчинский острог явился князек Гантимур со своими людьми (всего около 40 человек) и попросился в русское подданство. Нелюды готовы были платить ясак – ежегодно три соболя с человека. Что происходило с ними в предшествовавшие 10 лет на берегах Сунгари, почему решили вернуться под власть русского царя, неизвестно. Но именно фантазии по этому поводу легли в основу придуманной современными сочинителями биографии Гантимура.
Доподлинно известно, что с 1670 по 1686 г. китайский император пять раз требовал от русского царя вернуть ему взбунтовавшегося нелюдского князя. После кончины Гантимура дипломаты Поднебесной не раз призывали вернуть Пекину потомков князька, но всякий раз получали отказ. Более того, в ответ на эти требования с середины 1670-х гг. Гантимур и его сын Катанай были освобождены русскими властями от уплаты ясака.
Исследователи предполагают, что возвращением и наказанием нелюдов китайцы намеревались запугать население Забайкалья и Приамурья и отвадить их от самой мысли перехода в русское подданство. Московиты же, наоборот, взяв аборигенов под защиту, укрепляли таким образом свое влияние в стратегически важном регионе.
В июне 1684 г. князь Гантимур, его сын Катанай и внук Чекулай были приглашены в Москву. Старенький Гантимур не перенес столь трудную дорогу: он умер в Нарыме, там его и похоронили. Катанай и Чекулай благополучно прибыли в Москву в феврале 1685 г. Приняты они были царями Петром I и Иваном V и регентшей царевной Софьей Алексеевной. Обоим пожаловали титул князя Гантимурова, причем Катанай стал родоначальником одной из самых знатных дворянских фамилий Сибири. Князь Катанай был назначен служить в Нерчинск, князь Чекулай остался при дворе в Москве, но в том же 1685 г. умер. Другие сыновья Катаная унаследовали княжеский титул, мужчины династии традиционно служили офицерами в Забайкальском казачьем войске.
Прошло 25 лет после кончины Гантимура, когда осенью 1710 г. внуки его князья Ларион и Лазарь Гантимуровы подали челобитную на имя царя Петра I, в которой рассказали, что дед их был четвертным боярином (князем или герцогом) при дворе китайского императора Канси (т. е. был прямым родственником маньчжурской династии Цин) и пользовался всеми положенными привилегиями императорского родственника. В 1654 г. он был послан под началом брата императора против русских, но при осаде китайцами Усть-Кумарского острога на острове, в месте впадения в Амур его правого притока Хумарэ (Кумары), предпочел увести своих воинов без боя. Позднее он попросился в русское подданство. Из челобитной следовало, что маньчжурская знать добровольно передала Забайкалье и Приамурье Российской империи в отместку за предательство окитаившихся императоров династии Цин. Оставалось только забрать этот дар под скипетр российских императоров. Сделано это было в конце 1850-х гг. при царе Александре II.
Подлинник челобитной не сохранился, но копии ее широко распространялись по Сибири в течение столетий. В 1901 г. Гантимуровым был пожалован герб, из которого следует, что они ханы, возможно, прямые Чингисиды. В китайских же документах Гантимур именуется перебежчиком и тунгусским князьком низшего разряда 4-го класса маньчжурского военного чиновничества. На переговорах с русскими китайцы иначе, как «мужиком», его не называли.