Статуэтки из Акамбаро
История со статуэтками из Акамбаро относится к разряду тех феноменов, которые резко и категорично проводят раздел между их приверженцами и противниками исключительно по линии «верю» – «не верю», поскольку никаких рациональных аргументов нет ни у той, ни у другой стороны. Все попытки объявить статуэтки из Акамбаро «фальсификацией» выглядят жалко и неубедительно. В то же время вопрос об их подлинности вызывает серьезные сомнения. Откровенная тенденциозность, которую демонстрируют в этом вопросе обе стороны, не дает возможности разобраться в ситуации, и в первую очередь по этой причине феномен статуэток из Акамбаро продолжает числиться в списке неразгаданных тайн.
Итак, обо всем по порядку.
Время и место действия – 1944 г., город Акамбаро, расположенный на юго-востоке мексиканского штата Гуанахуато. Некогда в этой области процветала индейская культура Чипикуаро, одна из древнейших в Мезоамерике. Ее зарождение, как считается, относится к 1200—800 гг. до н. э., а свой расцвет она пережила между 500 и 300 гг. до н. э. Создатели культуры Чипикуаро были непревзойденными гончарами, их керамические изделия, и прежде всего разнообразные фигурки божеств, людей, животных и растений, отличаются тонкостью проработки, богатством форм и декора. Эта культура оказала воздействие на художественные традиции других регионов Мексики.
На западной окраине Акамбаро высится поросший лесом холм Серро-дель-Торо, на склонах которого в наше время ведется добыча песка и щебня. Именно здесь, у подножия этой горы, в июле 1944 г. были найдены первые каменные и керамические объекты, получившие в дальнейшем общее название «статуэтки из Акамбаро». В период с 1944 по 1952 г. здесь было найдено, по разным сведениям, от 33 000 до 37 000 фигурок. Эти статуэтки изображают преимущественно людей и животных, что само по себе обычно для искусства доколумбовой Америки. Необычно то, что среди этих животных имеется довольно большое количество странных монстров, со всей очевидностью напоминающих динозавров и давно вымерших млекопитающих.
Первые статуэтки нашел Вальдемар Юльсруд (1875–1952), торговец немецкого происхождения из Акамбаро. Сегодня противники подлинности статуэток презрительно именуют его «археологом-любителем», забывая или преднамеренно игнорируя тот факт, что именно Юльсруд в 1923–1925 гг. вместе с Хосе Марией Мартинесом стал первооткрывателем культуры Чипикуаро. Это открытие привлекло к Акамбаро внимание ученых всего мира. «Археологи-нелюбители» сперва приписали находки Юльсруда и Мартинеса культуре тарасков (пурепеча, ок. 1200–1500 гг.), но вскоре стало ясно, что речь идет о совершенно новой, ранее неизвестной индейской цивилизации, которая старше тарасков минимум на две тысячи лет.
Юльсруду были хорошо известны особенности художественного стиля различных доколумбовых культур Мексики, и он был в состоянии правильно оценить свое открытие. Найденные им статуэтки, по-видимому, относились к доклассическому периоду Чипикуаро (ок. 800–500 гг. до н. э.). Однако Юльсруд сделал безусловную ошибку, организовав самостоятельные раскопки у подножия Серро-дель-Торо. Он нанял одного из местных крестьян, по имени Одилон Тинахеро, который начал исправно снабжать Юльсруда все новыми и новыми статуэтками. В конечном счете их набралось более 30 тысяч. Местами раскопок являлись как гора Серро-дель-Торо, так и гора Чиво, расположенная с другой стороны города. Фигурки были изготовлены из глины и камня и имели размеры от нескольких дюймов до метра. Характерная деталь – ни одна фигурка не повторяет другую, все они индивидуальны. При других обстоятельствах «археологи-нелюбители», возможно, рыдали бы от восторга, но в данном случае находку Юльсруда научный мир встретил гробовым молчанием. Причиной тому стали сотни фигурок динозавров, обнаружившихся в числе находок.
Феномен фигурок из Акамбаро продолжает оставаться в списке неразгаданных тайн
Откуда создатели статуэток могли знать о динозаврах? Ведь эти рептилии вымерли миллионы лет назад! Между тем при взгляде на фигурки создается впечатление, что их создатели лепили их едва ли не с натуры. Динозавры были их современниками? Гораздо проще было объявить находки Юльсруда подделками, чем дать им сколько-нибудь удовлетворительное объяснение.
В 1947 г. Юльсруд опубликовал книгу под названием «Загадки прошлого» («Enigmas del pasado»), в которой изложил версию о том, что люди и динозавры на каком-то отрезке времени, возможно, были современниками. Эта книга окончательно оттолкнула от него научное сообщество и перевела проблему статуэток из Акамбаро в разряд дешевых сенсаций. Для того чтобы сделать «контрольный выстрел» в гипотезу Юльсруда, в Акамбаро отправился американский археолог Чарлз Коррадино ди Песо (1920–1982). В июне 1952 г. он приступил к экспертизе коллекции статуэток. Первым его шагом стал титанический подвиг, сопоставимый с подвигами Геракла: за 4 часа ди Песо ухитрился «квалифицированно» осмотреть и оценить 32 тысячи фигурок, хранившихся в доме Юльсруда. То есть он проделал это со скоростью 133 экспоната в минуту. Одного только этого заявления достаточно для того, чтобы выбросить все последующие выводы ди Песо в помойку, однако именно на эти выводы сегодня опираются все сторонники версии о фальсификации.
Выводы ди Песо были следующими: все 32 тысячи фигурок – новодел. На них нет следов пребывания в земле, на них нет патины и других признаков, подтверждающих их древность.
По словам Юльсруда, в разговоре с ним ди Песо выразил желание приобрести некоторое количество артефактов. Юльсруд направил его к торговцу древностями, от которого ди Песо узнал, что всю свою коллекцию Юльсруд приобрел у одного крестьянина, жившего в тридцати минутах ходьбы от Акамбаро. Цена одной фигурки, по словам торговца, составляла 10 американских центов. Для ди Песо этого оказалось достаточным. К крестьянину он не пошел, а версию о покупке фигурок за 10 центов позже широко растиражировал, несмотря на то что президент муниципалитета Акамбаро Хуан Террасас Карранса в официальном заявлении от 23 июля 1952 г. опроверг утверждения ди Песо: «на территории нашего муниципалитета нет людей, в широких масштабах занимающихся подделкой древностей».
Поскольку по крайней мере часть фигурок, несомненно, была все же добыта из земли, ди Песо предложил следующий гипотетический механизм «фальсификации»: после обжига статуэтки закапывались в землю вперемежку с грунтом, для пущей достоверности содержащим подлинные археологические предметы, взятые с соседних памятников. Потом на место находки приходил легковерный Юльсруд, крестьяне на его глазах извлекали из земли раритеты, Юльсруд, дрожа от научного нетерпения, отсчитывал им деньги за находки, и довольные фермеры уходили, посмеиваясь… В конце своего заключения ди Песо торжествующе заявлял: «Наше исследование доказало, что статуэтки не являются доисторическими».
С 1952 г. выводы ди Песо остаются главным аргументом в пользу версии о фальсификации статуэток, но они до такой степени шиты белыми нитками, что только слепой не может этого не видеть. Нерукотворным памятником глупости можно считать следующее утверждение ди Песо: «Статуэтки… изображают динозавров как известных, так и неизвестных науке видов… Образы людей и существ для своих статуэток мексиканские крестьяне черпали в кино, комиксах и музеях». Кто-нибудь способен объяснить, каким образом «в кино, комиксах и музеях» можно «почерпнуть» образ неизвестного науке животного? Или речь здесь идет о Микки-Маусе? Но Микки-Мауса среди статуэток из Акамбаро нет. Зато среди них есть анатомически правильное изображение игуанодона, о котором наука (а следовательно, и кино, и комиксы, и музеи) получила относительно ясное представление только в 1980‑х гг.
При таком уровне аргументации сочинение ди Песо выглядят не более чем мусором. Между тем ради спокойствия самой же науки должно быть четко объяснено: кто именно, когда и с какой целью изготовил из обожженной глины и камня более 30 тысяч фигурок, среди которых нет ни одной похожей друг на друга? Если эти образы «взяты из кино», то должен быть приведен перечень кинофильмов, послуживший источником вдохновения для «предприимчивых мексиканцев». Если «из комиксов», то из каких конкретно? Ну а что касается музеев, то в них (по крайней мере, в Мексике 1940–1950‑х гг.) хранятся только кости, и для того чтобы восстановить по этим костям хотя бы гипотетический образ динозавра, надо обладать достаточно серьезными знаниями и опытом. Надо полагать, мексиканские крестьяне из окрестностей Акамбаро ими обладали и специально разъезжали по музеям (каким, кстати?), чтобы потом слепить из глины фигурку ценой в 10 центов?
Ну а если предположить, что ди Песо прав, и 37 тысяч уникальных, не похожих одна на другую фигурок, изготовлены крестьянами с целью наживы и проданы ими по цене 10 центов за штуку? Какова экономическая эффективность этого проекта, с учетом затрат «на кино, комиксы и музеи», обжиг глины и последующее хитроумное запрятывание фигурок с выкапыванием и закапыванием ям, перемещением археологических объектов и т. д.? Каждый желающий может на досуге это подсчитать и самостоятельно оценить перспективность этого занятия.
К «экспертизе» ди Песо есть много других вопросов. Например, он ничего не пишет о том, что керамические статуэтки отличаются по составу глины и по стилю исполнения. Это говорит о том, что над ними работали разные мастера, а глина добывалась в разных местах. Художественные достоинства фигурок свидетельствуют о высоком профессионализме их создателей. При этом среди статуэток имеются не только керамические, но и каменные, сохранившие следы эрозии, подделать которые практически невозможно, при этом стиль каменных фигурок соответствует стилю фигурок глиняных. Наконец, недостоверно само утверждение о том, что статуэтки находил только Вальдемар Юльсруд.
Карлос Переа, директор Археологической зоны Акамбаро – филиала Национального музея антропологии в Мехико, одним из первых начал поиски загадочных фигурок. Раскопки Юльсруда он квалифицировал как несанкционированные (и совершенно справедливо) и лично возглави