Амазонки в Крыму?
Археологические открытия свидетельствуют, что на планете было немало культур, в которых значительную роль играли женщины-воины. По преданию, амазонки когда-то жили на Дону, оттуда они двинулись в завоевательные походы вдоль берегов Черного моря до Дуная и через Кавказ на южное побережье Черного моря, где и основали свои города.
Из досье археологов:
В начале XIX века керченский археолог Антон Ашик обнаружил странное захоронение. В обычном кургане сбоку было пристроено еще одно захоронение. В этой на первый взгляд второстепенной пристройке в мраморном саркофаге лежал скелет, усыпанный драгоценными вещами. Среди них ученый обнаружил золотую посмертную маску с очень тщательно переданными чертами и выражением лица. Также среди вещей захороненного были серебряные блюда с надписями, что они принадлежали боспорскому Рискупориду II.
Однако в тупик археологов поставил явно женский набор вещей и украшений, сложенных в кургане. На привычное керченским археологам захоронение боспорского царя этот курган был непохож. Все указывало на сильную поспешность в проведении обряда захоронения. Ашику не удалось объяснить все нестыковки в обнаруженной им могиле, а современные исследовали просто отмахивались от них, списывая все на некомпетентность археолога.
Разгадка же лежит на поверхности, достаточно более внимательно взглянуть на посмертную маску, – в кургане похоронена женщина. Вещи в кургане, скорее всего, были откупными дарами амазонкам от боспорян. Воительницы не имели много времени, чтобы похоронить погибшую по всем правилам, везти же ее домой они не планировали. Этим объясняется поспешность в захоронении и наличие сокровищ из казны Рискупорида.
Археологические открытия ХХI века подтвердили, что женщины-воительницы действительно существовали в Древнем мире. Не так давно на западном побережье Крыма была сделана сенсационная находка. При раскопках Усть-Альминского сарматского некрополя (Бахчисарайский район) археологи обнаружили два богатых захоронения. В одном из них покоились останки пяти сарматских военачальников в золотых венках и золотых погребальных масках. А во втором похоронены две юные жрицы, их склеп был полон предметов роскоши ближневосточного и средиземноморского происхождения – золотых украшений, браслетов, перстней, серег с крупными драгоценными камнями. Это свидетельствовало о высоком статусе женщин. Их погребения с оружием встречаются по всей территории причерноморской и приазовской Скифии.
Изображение амазонок на античном рельефе
Скелеты находятся в положении лежа на спине, рядом с ними – наконечники копий и стрел, мечи, остатки колчанов и обычный для женских захоронений набор украшений: бусы, браслеты, кольца. Украинская исследовательница Е.Е. Фиалко отмечает, что подавляющее большинство таких могил без конского сопровождения, то есть эти амазонки были воинами-пехотинцами. Это не вполне согласуется с Геродотом, по которому все девы-воины были всадницами. При этом Фиалко делает весьма интересный вывод, что воинскую повинность в скифском обществе несли женщины из среднего сословия, поскольку все подобные погребения принадлежат именно среднему классу, а не низам или аристократии.
В 1948 году к северо-востоку от Крыма – в центре Мелитополя, в Киз-Ярской балке, – нашли захоронение женщины-воительницы. Голова ее украшена золотой диадемой, грудь, руки и ноги – драгоценными изделиями древних мастеров. Рядом находились меч, котел, зеркало и конское седло с золотыми накладными бляхами. С этим местом связана легенда о царице амазонок, записанная около ста лет назад помещиком Петром Дзяковичем из уст последних из кочевников-ногайцев: «Давным-давно, еще до прихода татар в Крым, в балке Киз-Яр, которая в то время была покрыта лесом, жило племя женщин-амазонок. Воительницы были храбрыми, хорошо стреляли из лука, рубились мечом, ездили верхом и часто в сражениях побеждали мужчин соседнего племени. Пленные становились мужьями амазонок. Их судьба была тяжелым испытанием: черная работа, частые травмы, а когда избранником были недовольны – его убивали. Из новорожденных в живых оставляли только девочек. Руководила амазонками, водила их в бой прекрасная девушка-воительница. Так было до тех пор, пока она не попала в плен. Она влюбилась в царевича мужского племени, но не захотела подчиниться общей участи всех женщин и выйти замуж. Выкупив себя, царица вернулась в родное племя, но не смогла перебороть свою любовь. Она собрала всех своих соплеменниц и приказала сжечь себя на костре. С тех пор и появилось название балки Киз-Яр («киз» – девушка, «яр» – балка)».
Проведя историческую ретроспективу, мы ясно видим, что обширные области вокруг Черного и Азовского морей и есть мифическая страна амазонок. Второго такого места на земле нет! А если учесть древнейший культ Девы в этом регионе, особенно в Крыму, можно сделать вполне обоснованное предположение, что все воительницы пришли из единого общего центра – Крымского полуострова и именно он – родина амазонок. Убедительным подтверждением тому является одно древнее свидетельство, в котором территория Тавриды и район проживания амазонок в Малой Азии объединяется в единое целое, несмотря на разделяющее их море.
Из досье этнографов: от Дианы до Бабы-яги
Богиню-деву, или Артемиду (на латыни – Диана), часто называли охотницей. Ее всегда сопровождает свора собак, а неотразимые стрелы непременно поражают цель. Стрелы Артемиды, очевидно, символизировали лучи света, сияние главных небесных светил – Солнца и Луны. Братом-близнецом Артемиды был бог Солнца Аполлон. В честь богини-девы проводили ритуалы, отголоском которых стала, например, снежная баба, которую лепят зимой и современные дети. Могущественной богиней была когда-то и ставшая второстепенным персонажем русских сказок Баба-яга…
Миф о Бабе-яге появился около 2000 лет назад. Первоначальная Баба-яга скачет по степи во главе девичьего конного войска (в древнеславянском языке был глагол «ягать», который означал «скакать во главе отряда»), что явно связано с матриархальными отношениями в племенах женоуправляемых сарматов. А свидетельство о том, что «дворец ее тыном огороженный, на каждой тычине по голове», по мнению исследователей, говорит о распространенном там каннибализме. Эти сведения о возможном каннибализме древних сарматских красавиц находят подтверждение и в других устных и письменных источниках. Видимо, это расхождение во вкусах сарматов и наших славянских предков породило резко отрицательный образ Бабы-яги как лесной старухи волшебницы, ведьмы-воительницы, которая живет в избушке на курьих ножках, пожирает людей; забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе черепа, вместо засова – человеческая нога, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами.
А не отразились ли в образе Девы собирательные черты легендарного народа амазонок? На это обращал внимание еще М.И. Ростовцев, связывавший этот круг преданий с племенами живших в Приазовье меотов, синдов и савроматов. У савроматов – племен, обитавших к востоку от Дона, по рассказам греческих путешественников, девушки обучались военному делу наравне с юношами и не имели права выходить замуж, пока не убьют хотя бы одного врага; сохранилось и название племен – «женоуправляемые». Походы амазонок описаны в трудах Диодора Сицилийского, который, в частности, сообщает, что амазонки, жившие в Приазовье, в своем продвижении на юг проникли в Тавриду, где основали святилище Ареса и Артемиды Таврополы.
Историкам предстоит еще немало сделать, чтобы за строчками легенды об амазонках различить определенную историческую реальность, и эти попытки предпринимаются. Мы сосредоточим внимание на другой стороне вопроса, а именно на том, что в эпоху Античности амазонки обрели вторую жизнь в искусстве. Легенды, связанные с берегами Тавриды и Северного Причерноморья, дали жизнь многочисленным вариантам устойчивого сюжета греческой вазописи – битвам греков с амазонками, борьбе амазонок с грифонами или своеобразному «групповому портрету» – головы лошади, амазонки и грифона.
Наибольшее количество ваз с этими сюжетами найдено в Северном Причерноморье и в Крыму, что говорит о популярности их у местного греко-варварского населения, ибо изготавливались они с расчетом на определенный спрос. Далекий мир обитателей Причерноморья, фантастические представления о нем легли в основу древних мифов об аримаспах, амазонках и грифонах. О них впервые рассказал Аристей Проконнесский около 540 года до нашей эры в поэме «Аримаспея». Геродот приводит местное сказание, что аримаспы похищают золото у стерегущих его грифонов – зверей наподобие львов с крыльями и головой орла. Мифический народ амазонок имеет в вазописи свою иконографическую традицию, передающую подробности одежды, вооружения, внешнего облика. Амазонки стройны и прекрасны; из-под головного убора – островерхого колпака с длинными наушниками – выбиваются кудри.
Кстати, этот головной убор, известный под названием «фригийского колпака» (Фригия – область в Малой Азии), украсит головы якобинцев, Марианны, символизирующей Французскую республику, а затем повторится в красноармейской буденовке, созданной по эскизу Васнецова. Традиция живуча – можно вспомнить и «поляницу удалую» русских былин, и могутную Настасью Микулишну, с которой боролся на поединке Добрыня Никитич! Античный мастер иногда любил подчеркнуть контрасты: вот на килике обнаженный греческий воин в шлеме со щитом и мечом и амазонка, затянутая в своего рода «комбинезон», плотно облегающий тело до запястий рук и ног и усеянный золотыми нашивными бляшками. Последнее, кстати, – непременная деталь костюма, находимая в богатых скифских погребениях. Иногда этот костюм дополняется туникой поверх «комбинезона».
Вооружение амазонки составляют лук и стрелы в колчане, иногда в сочетании с секирой и щитом. Некоторые реалистические подробности, воспроизводимые мастерами-вазописцами, несомненно, опирались не только на легенды, но и на конкретные наблюдения некоторых местных племен, где женщины владели оружием наравне с мужчинами.