Несомненно, лидер шиитов был прежде всего политическим деятелем: недаром он считал, что «ислам в целом – это политика». Одну из главных задач своей политики Хомейни видел в распространение учения пророка Мухаммеда на все державы мира. Даже Горбачеву он направил письмо с предложением вступить в лоно ислама вместе со всем тогда еще советским народом.
В сентябре 1980 г. началась продлившаяся восемь лет война Ирана с Ираком. Это заставило Хомейни неофициально наладить контакты с внешним миром. Израиль и США, так и не установившие дипломатических отношений с Ираном, начали поставлять туда оружие. Для поставщиков важнее всего были деньги. Поэтому они пропускали мимо ушей проклятья в адрес «империализма» и «сионизма», щедро раздаваемые иранским лидером.
Война стоила Ирану огромных жертв. Сотни тысяч 12–16-летних детей пожертвовали жизнями при разминировании иракских минных полей. Подобно средневековым асассинам, они надеялись попасть в рай. В целом же Иран потерял в войне около 1 млн человек убитыми и ранеными.
Эта война сильно сказалась на взглядах иранского лидера. Судя по всему, политик в нем поборол ученого-богослова. Сразу по окончании военных действий Хомейни заявил, что власть государства не может быть ограничена рамками божественного предписания. Теперь он считал, что государственное управление должно быть превыше религиозных обязанностей, включая молитвы, посты и хадж. Государство может наложить запрет на все, что противоречит его интересам, ибо власть правительства важнее «исламского закона».
Эти идеи, однако, Хомейни не удалось применить на практике. Весной 1980 г. после обширного инфаркта он вынужден был переехать из Кума в пригород Тегерана. Позже он перенес еще два инфаркта и скончался 3 июня 1989 г. Своим наследникам Хомейни оставил четки и молитвенный коврик, а последователям – идеи.
Его похоронили на кладбище Бехеште-Захра, куда стекаются люди со всех концов страны и из-за рубежа. Над гробницей построена мечеть, которая благодаря мощным прожекторам видна издалека даже ночью.
Тираны-реформаторы
АМЕНХОТЕП IV (ЭХНАТОН)
Египетский фараон, религиозный реформатор.
Странный фараон: фараон-еретик, фараон-реформатор, нарушивший плавное, поступательное развитие Египта. Фараон, при котором в тысячелетней истории египетского искусства произошел необычайный взлет художественного творчества. Фараон, который своей реформой вызвал обострение социальной напряженности внутри страны и падение международного влияния Египта, так как практически не занимался внешней политикой.
Предшественники Эхнатона, фараоны XVIII династии, опираясь на мощь реформированной армии, проводили активную завоевательную политику. «Владыка вселенной» Тутмос III (1490–1436 гг. до н. э.) совершил семнадцать победоносных походов в Сирию, Финикию, Митанни и сделал Египет самой мощной державой в известном египтянам мире. Каждый год в конце сентября военные галеры Тутмоса III с подвешенными на носу вниз головой пленниками бросали якорь в гавани. Под усиленной охраной спускали на берег годичную дань – гигантские золотые кольца. Бесконечной вереницей тянулись посланцы с данью из Вавилонии, Сирии, островов Средиземного моря, Малой Азии, Палестины, Финикии. По улицам проходили связанные пленники с заплетенными бородами, в ярких шерстяных одеждах, женщины, несшие на руках детей. Цари Митанни посылали своих дочерей в гарем фараона в качестве гарантии союза с Египтом.
Заходили в фиванскую гавань нубийские барки с пестрым грузом и финикийские галеры с тончайшими тканями, золотыми и серебряными изделиями мастеров Малой Азии, Кипра, Крита, Эгейских островов. С них выгружали окованные золотом колесницы, сводили по сходням породистых лошадей для конюшен фараона. Египетская держава стояла на вершине могущества и пользовалась огромным авторитетом.
Фараоны покоряли земли во славу верховного бога Амона. Ему они делали бесчисленные дары, расплачиваясь за свои победы. Ему они строили бесчисленные храмы, которым дарили земли, огромные стада и азиатских пленников. Тутмос III в течение своего царствования только фиванскому храму Амона передал 14 тонн золота. Многочисленные храмы Амона по всей стране владели землями, золотыми рудниками, виноградниками, мастерскими, рабами. Поэтому жречество составляло самую богатую и влиятельную силу в обществе, способную противостоять даже власти фараона. Через так называемого оракула Амона фиванские жрецы влияли даже на передачу власти от одного фараона к другому.
Перечни сотен городов, завоеванных Тутмосом III, длинные списки добычи, рельефы с изображением побед украшали стены фиванского храма Амона. На многие столетия он стал идеалом властителя для египтян. Завоеванное Тутмосом III могущество Египта позволило и вступившему на трон спустя почти сорок лет фараону Аменхотепу III царствовать долго и спокойно. Он строил храмы, развлекался охотой на слонов и одаривал золотом своих друзей – азиатских правителей, которые считали, что в Египте золота «столько же, сколько земли», и заверяли фараона в вечной дружбе. А в это время в Малой Азии укреплялись сильное Хеттское государство и Ассирия, будущие соперники Египта, с которыми фараонам XIX династии предстояло вести войны.
Сын Аменхотепа III и царицы Тэйе Аменхотеп IV взошел на престол после смерти отца в 1368 г. до н. э. Сохранившиеся скульптурные изображения фараона поражают странностью его облика: удлиненное лицо, узкий нос, крупный, чувственно и нервно изогнутый рот, тощая шея, торчащие ключицы, одутловатый живот, пухлые бедра, тонкие щиколотки слабых ног. Несмотря на несомненную хилость царя, от его изображений веет неудержимым фанатизмом глубокого убеждения в правоте выбранного пути. Аменхотеп взошел на престол, будучи уже женат на прекрасной Нефертити. Образ этой женщины стал символом египетской красоты. Она была верной сподвижницей фараона в реформаторской деятельности.
Мы почти ничего не знаем о его детстве и причинах, побудивших его к проведению реформ, да и о самих преобразованиях не много известно. Существует распространенная версия, что фараон, опираясь на служилую и военную знать, боролся за власть с высшим жречеством Амона и поддерживавшей его родовитой номовой аристократией. Аменхотеп хотел установить деспотическую власть фараона и лишить фиванское жречество политического влияния. Социальной причиной сокрушения прежних богов стало желание подорвать власть жрецов и упрочить монархию. Другой причиной было изменение в религии Египта.
Уже в первые годы своего правления юный Аменхотеп IV возвел храм, посвященный Атону – «единому, всеозаряющему, животворному» Солнцу. Храм этот был построен рядом с фиванским храмом Амона, в благоухающем саду, посаженном в честь Амона самим Тутмосом III, в святая святых официальной веры Египта. Этим Аменхотеп бросил первый вызов жрецам. Атон до того времени в пантеоне египетских богов был второстепенным, а правильнее – третьестепенным богом. Сложно сказать, почему именно его выбрал для своей религиозной реформы молодой фараон.
В это время еще не было никаких признаков отрицания старых богов. Придворным не запрещалось поклоняться и восхвалять их. Однако свои пожертвования храмам других богов, и особенно Амона, фараон резко сократил, в то время как Атон стал получать все больше и больше. Приблизительно в 1360 г. до н. э. Аменхотеп провозгласил Атона-Ра «царствующим фараоном», а себя – его верховным жрецом. Было изменено и традиционное изображение Атона. Вместо человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом, теперь Атон-Ра – это круг с солнечной или царской змеей спереди и множеством устремленных вниз лучей с кистями человеческих рук на концах, как бы протягивающихся к людям, желая их согреть.
Изменился и тип храмов. Храмы прежнего высшего божества Амона вели из света во мрак культовой молельни, озаряемой лишь светильниками у алтарей, доступ к которым имели только жрецы и сам фараон. Амон устрашал, заставлял простых смертных бояться в скованном суевериями древнем Египте.
Атон был иным. Его святилища представляли собой большие, открытые солнцу дворы с множеством мелких жертвенников и одним большим, где жертвы приносил сам фараон, сын бога, которому было открыто истинное познание божества. Двор разделяли небольшие пилоны, около которых пристраивались павильоны со статуями фараона. Стены были позолочены и покрыты цветными рельефами, инкрустированными вставками из фаянса и различных камней. Главный ритуальный обряд происходил при восходе солнца. В этот рассветный час, когда оживали берега Нила, распускались голубые и белые лотосы, поднимались из зарослей папируса стаи птиц, оглашая мир пронзительными криками, жители новой столицы Египта Ахетатона приносили дары солнцу.
На шестом году правления Аменхотеп IV запретил богослужения в честь Амона и всех прежних богов. Фараон поменял свое титульное имя Аменхотеп («Амон доволен») на имя Эхнатон («Угодный Атону»). Были закрыты все храмы, конфискованы все громадные владения жречества. Имена всех богов соскабливались, сбивались со стен. Семья фараона вместе с двором, воинами, новым жречеством, ремесленниками, художниками и чиновниками покинула древнюю столицу Фивы, культовый центр ненавистного Амона. Это был уже не вызов, а политическая акция монарха, призванная показать всем подданным, кто хозяин в Египте. Можно только представить, какую волну ненависти прочно сцементированной касты жречества вызвал этот поступок Эхнатона, сколько тайных заговоров против него зрело. Жрецы ждали своего часа.
Место для новой столицы выбрал сам фараон – на правом берегу Нила, где горы, отступив полукругом от реки, образовали широкую долину (ныне это место называется Эль-Амарна). На одной из пограничных стел новой столицы Ахетатона («Небосклон Солнца») высечено: «Здесь совершилось жертвоприношение большое отцу его (Атону) хлебом, пивом, откормленными быками, птицами, вином, плодами, фимиамом, зеленью всякою доброю в день основания Ахетатона – Атону живому». На другой стеле сохранилась клятва самого Эхнатона никогда не переступать этих границ. Город был объявлен «землей бога».