лати «был приспешником черт по имени Баррон, которого он всегда легко вызывал, когда был один, но который никогда не хотел показываться в присутствии Жиля. Наивные подробности, которые эти два человека сообщили о своих опытах и своих неудачах, невольно заставляют нас удивляться ловкой изобретательности итальянца и добродушной доверчивости Жиля». Проходимец Прелати дал главные показания против своего хозяина, отделавшись всего несколькими месяцами тюрьмы. Все обвиняемые подверглись страшным средневековым пыткам. Гриар и Корийо под пыткой показали, что в особом месте замка маршал хранил человеческие головы, но, почувствовав неминуемый арест, господин лично приказал им эти головы уничтожить. Жиль де Рэ под пытками признался во всех страшных грехах. Барон сам назвал число замученных им детей – 800, а судьи эту цифру уменьшили до 150. На заседании суда появились даже несчастные родители невинно убиенных детей, правда, только один раз. Надо полагать, это была душераздирающая инсценировка. Следствие длилось меньше месяца. Дело получило небывалую огласку. Зрителей на судебном заседании было так много, что все не вмещались в городскую ратушу Нанта и стояли за дверью. Женщины бросались на охранников, чтобы прорваться поближе и суметь плюнуть «проклятому злодею» в лицо. Церковный суд отлучил обвиняемых от церкви, светский суд приговорил Жиля де Рэ и его сообщников к смертной казни, которая и состоялась на следующий день. Учитывая заслуги Жиля перед королем, родственники смогли смягчить его участь – барона вначале задушили и лишь потом развели костер для сожжения. Но тело все-таки отдали семье для погребения. Замки и земли прославленного маршала Франции Жиля де Рэ были большей частью конфискованы.
Прошли столетия. В наши дни исследователи старательно обыскали замок Тиффож в поисках скелетов невинно убиенных детей в количестве от 150 до 800, но удалось найти всего два скелета взрослых людей. В 1992 году группа юристов, историков и писателей организовала символическое судебное заседание, чтобы восстановить честь и достоинство бесстрашного маршала Франции. Главной причиной казни невинного человека называли желание Иоанна V, герцога Бретонского, завладеть землями и замками Жиля де Рэ. Это заседание прошло в Люксембургском дворце в Париже. Бывший министр юстиции Мишель Крепо напомнил, что Жанну д’Арк тоже напрасно обвиняли в колдовстве в то самое время. Похоже, время было такое – смутное. Другое важное заявление сделал Мишель Флери – историк-любитель, автор порядка двух сотен книг о Жиле де Рэ: «Давайте постараемся найти что-то, максимально приближенное к правде, но не будем делать вид, что мы ее знаем». В итоге было вынесено решение, что в 1440 году суду не было предъявлено никаких вещественных доказательств вины Жиля де Рэ, а его признание было получено под пытками. В результате заседания маршал Франции был оправдан, о чем написали известнейшие газеты Европы и Англии. Этот суд обратился к президенту Франции Франсуа Миттерану с просьбой реабилитировать Жиля де Рэ, чтобы «восстановить историческую справедливость». Но большинство историков и современников решили, что это заседание не имело никаких прав оправдать или осудить нашего героя.
Баба Яга, Кощей Бессмертный и Змей Горыныч: вся правда о сказочных злодеях
Бабу Ягу, Кощея Бессмертного и Змея Горыныча принято относить к древнейшим персонажам русского фольклора. Казалось бы, мы знаем о них практически все. Вот только привычные нам Яга, Кощей и Змей Горыныч – образы, созданные кинематографом в… XX веке! А древние – совсем не похожи на знакомых нам злодеев из сказок. Так, Баба Яга не восседает в ступе, а скачет на вепре, и она вовсе не старуха. Кощей Бессмертный не похож на ходячий скелет, да и вообще у него есть исторический прототип, а Змей Горыныч – и вовсе… герой-любовник!
Начнем с Бабы Яги. На самом деле она, на взгляд специалистов по фольклору, один из самых малоизученных сказочных героев. Проблема в том, что до наших дней ее образ дошел лишь в поздних сказках, записанных в XIX веке знаменитым этнографом Александром Афанасьевым на Русском Севере. А вот более древние варианты сказок о ней, увы, не сохранились. По мнению ученых, расцвет сказок о Бабе Яге пришелся на конец XVII (!) века. А теперь представьте, что можно сказать о ней, зная лишь отголоски этих сказаний, записанные спустя два столетия…
Как велика разница между привычной нам старушкой в ступе и древней Ягой, становится ясно из первого письменного упоминания Бабы Яги в истории. Оно относится к 1588 году. Англичанин Джайлс Флетчер, описывая свое путешествие по России, пишет:
«Что касается до рассказа о Золотой Бабе или Яге-бабе, о которой случалось мне читать в некоторых описаниях этой страны, что она есть кумир в виде старухи, дающей на вопросы жреца прорицательные ответы об успехе предприятия или о будущем, то я убедился, что это простая басня[23]».
То есть в XVI веке еще сохранились представления о Яге как о настоящей древней богине, у которой даже есть свой штат жрецов и которая предсказывает будущее… Интересно, что это упоминание проводит параллели между Бабой Ягой и знаменитой Золотой Бабой, которая встречается даже на средневековых европейских картах в нижнем течении реки Оби. В 1420 году немец Ульрих фон Рихенталь пишет, что за Русью лежит город «у Золотой старухи», живущие в котором поклоняются Золотой старой бабе. Каких только версий о ее природе не было высказано: и что это идол древней богини-матери, которой поклонялись сибирские народы, и что это вывезенная гуннами в эти края в незапамятные времена римская статуя… Загадка Золотой Бабы не разрешена и по сей день, непонятно и как она связана с Бабой Ягой…
Но если никаких по-настоящему древних сказок о Бабе Яге мы не знаем, то знаем зато… как она выглядела в старину! До наших времен дошли две лубочные картинки с изображением Бабы Яги, причем обе относятся к XVII веку, то есть времени, когда, как считают фольклористы, сказки о ней переживали период расцвета. Так вот, эти картинки совершенно меняют привычный нам взгляд на эту древнюю богиню. На них нет ни ступы, ни избушки на курьих ножках, в общем, ни одного из привычных нам атрибутов сказочной злодейки. На одной из них древняя Баба Яга танцует, как подписано сверху, с плешивым стариком, играющим на волынке. Увы, сам сюжет этой сказки утрачен.
А вот на другой картинке она предстает перед нами в еще более удивительной ипостаси – Баба Яга воюет с чудовищем-крокодилом. Выглядит она вовсе не как старуха, а скорее как настоящая амазонка, и не восседает на ступе, а скачет верхом на гигантском вепре.
Кстати, на вепре ездит и скандинавская богиня Фрейя, которая, как и ее брат, была чужеземцем – ваном, в отличие от других богов – асов. Некоторые исследователи считают, что ваны скандинавских преданий – славяне.
У Яги на обоих лубках есть яркая деталь – гротескно высунутый огромный язык, как у индийской богини Кали, многоликой и устрашающей Матери Сущего. При этом она вовсе не в лохмотьях, ее костюм – это одежда знатной или, по крайней мере, зажиточной женщины. Но самое интересное, что костюм имеет яркие финно-угорские корни и очень похож на одежду древних жителей Рязанской земли и Мордовии. Вот эта-то отсылка в образе Бабы Яги – новая зацепка в нашем историческом расследовании. Все дело в том, что именно здесь сказы про Ягу живы до сих пор! Этнограф А. Н. Гаврилов записал множество преданий о ней, которые до сих пор рассказывают в селах Шиловского района Рязанской области – настоящего заповедника древних легенд[24]. Так вот, в них она совершенно не похожа на привычную нам Ягу из советской киноклассики, зато у нее много общего с той, которая изображена на старинных лубочных картинках.
Зовут ее вовсе не Баба, а Бура Яга, и она связана с бурей. Бура Яга не летает на ступе, она скачет на черном коне, из ноздрей которого вырывается пламя, а из-под копыт вылетают вихри! Один из рассказчиков и вовсе сообщил, что видел собственными глазами, как она влетела в село на черном скакуне и хлестнула плеткой его собеседника. То есть она здесь по сей день «живой» персонаж. Судя по некоторым деталям, в древности Бура Яга была связана и с другой древней богиней – Бабкой Колядой, которая на Святки ходила по домам и проверяла, сколько пряжи напряли женщины. Кстати, в бывших славянских землях Австрии «Баба-яга Пехтра» так же обходит дома на Святки. Баба Яга в поздних сказках дает герою клубок, который указывает дорогу. А значит, она, как и Коляда, волшебная пряха, и прядет в том числе и судьбу человеческую… На это указывает и прялка, которая торчит у нее за поясом на старинных картинках.
Бура Яга рязанских легенд еще и травница, целительница, к которой можно было в крайнем случае и обратиться за помощью… В сказках Яга сажает Ивашку на лопате в печь. Так вот, именно так и выглядел древний обряд перепекания. Тяжело болевшего ребенка знахарка, целительница на лопате садила в теплую печь. Так его прогревали и одновременно через символическое погружение в материнское лоно – печь – возвращали обратно и давали уже новое имя. То есть эта богиня связана не только со смертью, но и с жизнью! Но на такой же вывод наталкивает нас и старинный лубок, на котором она едет сражаться с чудищем-крокодилом. Исследователи обращают внимание на цветы, растущие у Бабы Яги из-под седла, это говорит опять же о ее связи с миром плодородия, жизни. А значит, она скорее божество жизни и смерти, нежели привычная нам сказочная вредительница.
В селе Новая Пустынь А. Н. Гаврилов записал и интересные сведения о ее месте жительства[25]. Забудьте о привычной всем избушке на курьих ножках, древняя Бура Яга живет в… колодце! Колодец – место необычное, настоящее чрево земли, через которое осуществляется переход из мира живых в мир потусторонний. А Бура Яга – «пограничница», которая сторожит проход между мирами. Через колодец герои попадают в гости и к другой древней богине – Госпоже Метелице, или фрау Хольде, в честь которой, кстати, названа Голландия – «земля Хольды». В рязанских легендах на поясе у Буры Яги обязательно есть необычный гребень, который и позволяет пролить свет на ее природу. На нем изображены два коня, на которых восседает женская фигурка – богиня. Два коня – это противоположности: жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло, которые и объединяет собой богиня посередине. Это же в образе Бабы Яги подчеркивает и старинный лубок. На обеих дошедших до нас картинках у нее за поясом прялка и топор. Прялка – символ женского начала, топор – мужского. То есть и здесь Богиня соединяет в себе две противоположности. Вот и получается, что наша Бура Яга и есть древняя богиня жизни и смерти, образ которой сначала перешел в сказки, а затем и вовсе растворился.