я против самого понятия «социалистическое отечество» как вздорного и опасного[318]. Тот же организационный принцип был положен в основу проекта, подготовленного П. П. Ренгартеном, работником Отдела законодательных предположений. В нём предусматривалась федерация пяти «государств-членов», каковыми, по его мнению, должны были являться «основные профессиональные объединения в виде пяти профессиональных федераций». Среди них Ренгартен называл федерацию земледельцев, промышленных рабочих, служащих торговых предприятий, служащих у государства (чиновников), служащих у частных лиц (прислуги)[319].
Проекты Ренгартена и отдельных анархистских групп не рассматривались как не принадлежащие членам комиссии. В этом смысле гораздо более серьёзную роль играл проект члена комиссии Рейснера. Он стоял за федерацию коммун. Под коммунами Рейснер понимал территориально-хозяйственные единицы, объединяющие местные организации трудящихся, организованных профессионально. Местные коммуны должны были объединяться в провинциальные, областные, наконец, – в Российскую Федерацию. Проект Рейснера имел чёткую интернационалистическую парадигму в рамках перманентной революции. Он, в частности, предусматривал вхождение России в Мировую коммуну – «Великий Интернациональный союз трудящихся мира»[320]. С позицией Рейснера по существу солидаризовался А. А. Шрейдер[321]. Позже, уже накануне открытия V съезда Советов, на котором планировалось принять Конституцию с позиций, по целому ряду вопросов близких позиции Рейснера, выступила Коллегия Наркомюста в целом. Так, в подготовленном ими документе критиковались ленинские подходы к национальному вопросу и национально-государственному устройству[322].
Принципиальность и острота поднятых при подготовке проекта Конституции вопросов вскоре стимулировала жаркие дебаты за пределами Комиссии ВЦИК. Тем более что подготовка Конституции с самого начала велась открыто и широко освещалась в партийной и советской печати. К примеру, уже 3 и 4 апреля 1918 года в «Правде» публикуется интервью Сталина «Организация Российской Федеративной Республики». Тогда же со статьями «Русское гражданство» и «Конституция Советской России» в «Известиях ВЦИК» выступил Стеклов. «Известия ВЦИК» публиковали и те проекты фрагментов Конституции, которые появлялись в подкомиссиях Комиссии ВЦИК. Местная печать часто перепечатывала материалы центральных газет, посвящённых Конституции, инициируя их обсуждения среди широких кругов общественности[323].
Если в Комиссии ВЦИК и её подкомиссиях критика основ нового революционного государственного устройства России в основном велась с левых позиций, то в ходе газетной полемики обозначилась позиция и критиков справа, разнообразно представленная в небольшевистских изданиях. Её суть, которая в основном будет сводиться к отрицанию диктатуры пролетариата, позже будет обозначена, к примеру, одним из идеологов русского религиозного ренессанса правоведом И. А. Покровским[324]. По его мнению, понятие диктатуры пролетариата разрывало представление о народе и государстве как о едином целом, что вело к самым пагубным последствиям[325]. Покровский и другие авторы отмечали неопределенность самого понятия «пролетариат», что, по их убеждению, создавало условия для произвола. Делались намёки, что большевики как бы возвращаются к правовой практике самодержавия, только перевёрнутой наоборот[326].
Как это часто случается, между правыми и левыми обнаружилось немало общего. К примеру, в проекте левых эсеров понятие диктатуры пролетариата также не признавалось. Внесение ими предложений в текст Конституции РСФСР совпала с работой по принятию ими программы собственной партии. В обоих документах левые эсеры выступали за то, чтобы понятие «диктатуры пролетариата», была заменена понятием «диктатурой трудового народа»[327].
Вместе с тем (и это обстоятельство следует выделить особо, поскольку мимо него исследователи, как правило, проходят), в § 9 гл. 5 установление «диктатуры городского и сельского пролетариата и беднейшего крестьянства» провозглашалась непосредственно, установление диктатуры пролетариата объявлялось в ней лишь основной задачей, рассчитанной на предстоящий переходный момент. Фактически это означало, что установление диктатуры пролетариата отодвигалось на неопределённое время, поскольку продолжительность переходного периода в тексте Основного закона никак не оговаривалась. Диктатура пролетариата рисовалась лидерам Советской России как идеальное государственное устройство, существенно более гармоничное чем то, что можно было видеть на практике в начальный период Гражданской войны.
Уже поэтому идея диктатуры пролетариата не несла и не могла нести угрозы авторитаризма. Как справедливо подчёркивал Э. Карр, термин «диктатура пролетариата» не имел конституционного характера. Он обозначал не форму правления, а господствующий класс – пролетариат. Соответственно, слово «диктатура» не несло на себе моральной нагрузки[328]. С переходом к мирному строительству оно вполне заменялось словом «народоправие», а сам термин «диктатура пролетариата» своим синонимом «рабочая демократия». Не случайно в Конституции 1918 года прямой формулировки диктатуры пролетариата не содержалось[329].
Не означала в тот момент идея диктатуры пролетариата и угрозы ослабления российской государственности. Наоборот, в конкретной обстановке хаоса и распада она позволяла сделать реальные шаги к укреплению государства. И дело вовсе не в том, что в основе новой политической системы России оказались органы, созданные революционным творчеством рабочих, прежде всего Советы. Впрочем, значимость этого обстоятельства тоже очевидна. Но важнее было другое. Рухнувшее российское государство нуждалось в опоре, социальной силе, способной вытянуть на себе колоссальную задачу восстановления. Какой же класс российского общества того периода был в наибольшей мере заинтересован в сильном, централизованном государстве? Какой класс был способен стать твёрдой опорой российской государственности?
Известен патриотизм русского крестьянства. Но крестьянство как общественная сила слишком распылена. Кроме того, всегда имея под рукой продукты своего хозяйства, крестьянин экономически не слишком заинтересован в сильном государстве. Тем более, когда государство стремится усилить налоговое бремя (а как в условиях войны иначе?). Интеллигенция? Но интеллигенция понимала интересы государства чересчур экстравагантно. Её усилия были направлены на то, чтобы насадить в России тип общественного устройства, более или менее эффективно работающего на Западе, но совершенно непригодного для нашей страны. Некоторые историки силой, заинтересованной в жёстком государстве, называют бюрократию, в том числе партийную[330]. Но с этим тоже сложно согласиться. Даже тот факт, как легко чиновники отказались от тактики саботажа против большевиков, показывает, что им было всё равно кому служить. В воспоминаниях одного из служащих, перешедших на сторону Советской власти, А. Гуровича, нарисован яркий образ чиновника лета 1918 года. Многие из них «ругательски ругали большевиков» и не без злорадства повторяли слухи, что немцы, несмотря на заключенный в Бресте мир, вот-вот готовы ввести в Москву войска[331].
В этих условиях только русские рабочие были силой, способной и готовой выступить за сохранение национального государства. И этому есть вполне материалистические объяснения, без патетики и идеализации. Рабочий класс является продуктом современного индустриального общества. Существование этого общества невозможно без поддержания развитых экономических связей. Крушение сильного государства означало для рабочих, таким образом, не только потерю работы, но и голодную смерть. Рабочие были заинтересованы в такой власти, которая бы смогла сохранить промышленность и наладить доставку в города хлеба. За подтверждением далеко ходить не надо. Выступая против бюрократизма, рабочие, тем не менее, ещё до революции часто выступали за национализацию своих предприятий, если их владельцы оказывались не способны наладить производство, о чём пишут многие исследователи, в том числе зарубежные[332]. К примеру, рабочие московских заводов Бари и Бромлей, после того как владельцы пошли на их закрытие, обратились к Временному правительству с просьбой принять закон, по которому дезорганизация производства объявлялась бы преступлением[333]. После Октября количество таких обращений резко возрастает, поскольку в глазах рабочих государство становится более справедливым и «более своим», примером чего может служить позиция рабочих текстильной фабрики В. И. Агафонова подмосковной станции Химки, просивших «объявить ее собственностью Российской республики» – традиционная формулировка для подобных обращений[334]. Таким образом, временная диктатура класса, заинтересованного в сохранении сильной власти, объективно способствовала сохранению национального существования России.
Понятно, что в условиях консолидации правого и левого радикализма, одинаково разрушительных для страны, необходимо было появление идеологии, которая объединила бы реалии периода революции с вековыми традициями прежней российской государственности. Носителем такой идеологии становится первоначально слабо оформившееся, но массовое течение, которое в последующие годы будет условно определено как «национал-большевизм». Национал-большевизм – течение не только партийное. Оно, в частности в начале 1920-х гг., станет идеологическим каркасом сменовеховского движения среди тех кругов эмиграции, которые начнут принимать революцию и возвращаться на Родину, чтобы своим трудом способствовать её процветанию. Что же касается национал-большевистских настроений в правящей партии, то их появление условно может быть отнесено к периоду дискуссий о Брестском мире и судьбах рабочего самоуправления в условиях «пролетарской диктатуры», т. е. к концу 1917 – началу 1918 года. Известно, к примеру, какую непримиримую позицию в тот момент занял Ленин по отношению к тем, кто готов был пожертвовать властью Советов в России для разжигания пожара мировой революции