ль к пониманию, что такое вера и что такое жизнь по вере, и лишь решительное его искажение может создать в сознании это противопоставление: буквы уставных предписаний — духу Евангелия.
Правомерно ли вполне устойчивое мнение, что в Католических храмах легче молиться — все приспособлено для того, чтобы ты не ощущал свою физическую немощь, в отличие от православных храмов, многочасовое стояние в которых не всем бывает по силам и отвлекает собственно от молитвы?
Короткая служба — это, конечно, сильный аргумент для человека, который хочет считать себя христианином. Безусловно, можно и молиться поменьше, и в храм ходить пореже, но только тогда и католики по отношению к тем же протестантам ретрограды - у тех во время богослужения и вовсе вставать необязательно, и служба раз в неделю, и продолжительность ее сведена к минимуму, и постов соблюдать не надо, и исповедоваться тоже. Так что тут вопрос в том, чего мы ищем в Церкви. Услаждающего слух музыкального аккомпанемента для наших благопристойных умозаключений в тихом благолепном месте, которое хорошо проветривается и где пахнет ладаном, или молитвенного труда, духовного усилия ради личной встречи с Христом? И в таком случае стоит ли смущаться двумя-тремя часами, проведенными в храме на воскресном или праздничном богослужении?
Но если просто физически тяжело выстаивать длинные службы, и особенно новообращенным, что в этом случае надо делать?
Во-первых, оглянуться вокруг себя и посмотреть, как малые дети и как старики, убеленные сединами, эти службы выстаивают. И тогда молодому человеку себя бы и укорить: что же это я, здоровый, полный сил и пока еще тяжелыми формами заболеваний не отягощенный, не могу сделать того, что делает такое количество людей вокруг меня?! Но главным образом надо преодолеть свои умственные сомнения по этому поводу и понять, что физические тяготы нужно потерпеть для собственной духовной пользы и для приобретения определенного рода духовного навыка. И тогда очень скоро чисто телесная мука пройдет. Может быть, все это и продлится несколько недель, месяцев, но выработается навык духовной стойкости. Трудиться должны и душа, и тело. Если нам все еще тяжело стоять в храме, будем помнить, что это не самоистязание, но труд, который приносит благодать Божию и освящение всему нашему телу — ногам, рукам, спине. При этом нельзя забывать, что больным людям разрешаются существенные послабления. А беременным, старикам и совсем малым детям большую часть богослужения можно и посидеть.
Что лучше для работающего человека: реже приходить в храм и стоять всю службу или почаще забегать, но ненадолго?
Лучше, конечно, в храме бывать как можно чаще. Это духовно полезно каждому из нас. Но лучше присутствовать не на какой-то части богослужения, не просто зайти свечку поставить, о чем-то своем помолиться, но помолиться со всей Церковью во время всей службы. Ничто не заменит этого опыта совместной молитвы, в особенности на литургии, когда мы причащаемся Тела и Крови Христа Спасителя. И лишать себя этого никак нельзя.
Что мешает в церкви молиться?
Больше всего мешаешь себе сам, когда идешь к молитве без серьезного намерения к духовным усилиям. Когда думаешь: вот я отстою службу, как-нибудь помолюсь и, наверное, что-то там получится. А иной раз даже и без этой мысли приходишь на литургию, и тебя ни на минуту не оставляют очередные житейские заботы и попечения: диссертация, дети, продукты, которые нужно купить, или обед, оставленный на плите. Все это, конечно, очень мешает молиться. Могут мешать и окружающие люди. Однако и тут корень в тебе, а не в бабушке, которая настаивает на том, чтобы ты передавал свечку правой рукой или долго не задерживался у святой иконы, потому что к ней должны подходить и другие. Но даже если мы уверены, что свечки можно передавать и правой, и левой рукой, лучше сделать так, как просит старый человек, и всем этим вовсе не соблазняться - духовной пользы от такого усмирения себя больше будет. Кроме того, конечно, может мешать молиться и невнимательное, неблагоговейное совершение богослужения теми, кто его должен совершать, — священниками, регентами, поющими на клиросе, читающими псалмы алтарниками. Но и тут можно дать простой совет: если из-за этого тебе становится тяжело в таком-то приходе, пойди в другой — в Москве сегодня четыреста храмов, найди тот, где поют поспокойнее и читают поотчетливее, и молись там.
Почему, если не только миряне, но и священники, в силу своей человеческой природы, все не без греха, Церковь называется святой?
Церковь свята не благодаря личной святости каждого, а благодаря святости Сына Божиего, который является ее Главой. О каждом же из нас отчетливо сказано: любой христианин своим грехом отделяет себя от полноты общения церковного. И в молитве, которую священник читает в таинстве исповеди, так и говорится: «Примири и соедини его, согрешившего и кающегося, со святой Твоей Церковью». То есть грех — это предел, заслонка между нами и церковной жизнью, и лишь обновляя себя в таинстве покаяния, соединяясь в причастии со Христом мы входим в полноту ее благодати. Поэтому в некотором смысле можно сказать, что в Рождество, в конце первой седмицы Великого поста, в Великий Четверг и на Пасху, когда причащается подавляющее большинство верующих, происходит обновление Тела Христова. И когда мы, очищенные от грехов, все вместе входим в церковную жизнь, это настоящий праздник в сердцах.
Часто новоначальные сокрушаются, что, мол, они наконец-то в Церковь пришли, а никаких обещанных чудес здесь не нашли. Что им можно посоветовать?
Нам здесь хорошо бы не уподобиться Ироду, который тоже ждал чудес от Того, о Ком он столько слышал. Ему хотелось, чтобы Христос прошел перед ним по водам или сделал что-то другое сверхъестественное. Но ничего подобного Господь не совершил, и это оскорбило Ирода: как это так, перед ним, перед царем, фокусов не показывают? Ведь он может простить, может отпустить, может помиловать, а его достоинства, его власти будто не замечают! И он, обидевшись на это, отдает на казнь Спасителя — по мелочности, по малодушию, по любви к самому себе.
Сегодня очень многие, приходя в храм, считают, что здесь обретут рай, а священник должен быть непогрешим — чуть ли не как Сам Господь Бог. Но когда встречают непонимание или какие-то раздоры, то впадают в уныние и порой уходят из Церкви. Такая реакция оправдана?
Такому человеку можно посоветовать только одно — опомниться и сказать себе: «Ну вот, слава Богу, Господь дал мне понять, что на самом деле я шел в Церковь не за тем, за чем нужно». И то, что иной раз через те или иные скорби церковной жизни, через разногласия с батюшкой или с какими-то членами прихода нам Господь дает это почувствовать, — это благо. К пользе нашей же души. Мы начинаем понимать, что в Церковь шли не ко Христу, а к понимающему священнику, к приятному человеческому общению, к хорошему запаху ладана, к благоговейному пению хора, к ощущению особенной теплоты, которая, как раковина, защищает от всего недоброго, что окружает нас в мире… То есть шли почти что как в клуб или удовлетворяющее нас сообщество людей и искали в Церкви душевный комфорт, а не спасения души. И когда нам напоминается о том, что спасает Христос, а не кадило и не ласково говорящий батюшка, надо за это Бога поблагодарить. И, осознав это, идти в Церковь к Нему, а не к людям.
Еще Ефрем Сирин писал, что Церковь — это не только сообщество святых, но и толпа кающихся грешников. А если бы все начали оценивать, насколько приятно стоять рядом друг с другом в одном приходе, то стали бы разбегаться и пришлось бы строить миллионы храмов по всей Руси. И по большей части индивидуальные кабинки, где бы каждый и пребывал… со своим психоаналитиком.
Но, действительно, в Церкви вы встретите и людей, живущих благочестиво, и ту теплоту души, которой нигде больше не найдете, и встретите именно тогда, когда не будете стремиться это получить для себя как некое бесплатное душевное утешение. Идите ко Христу; ищите единого на потребу, как говорится в Евангелии, и все остальное приложится вам.
Что сегодня должно быть главным в деятельности священника?
На первом месте в деятельности каждого священника должна быть молитва. Можно начинать самые благие предприятия по реставрации, создавать воскресные школы, развивать активную паломническую или издательскую деятельность, но если за всем этим не стоит молитвы — все это будет пустое.
Спецификой именно нашего Университетского храма должно быть сугубое внимание к людям невоцерковленным или вообще впервые пришедшим в Церковь, даже, быть может, случайно в нее зашедшим. Конечно, хотелось бы создать такую атмосферу в церкви, чтобы новоприходящий не чувствовал себя, как нередко бывает, пробкой в бочке, которая выталкивается находящимся в ней напитком, мол, выйди скорее и не мешай нашему бурному развитию. И особенно важно, чтобы любой, даже самый, казалось бы, посторонний человек не только по слову, но и по косому взгляду не почувствовал бы, что его здесь не ждут, что ему здесь не рады.
Нужно ли искать, выбирать «своего» батюшку?
Искать нужно, но не спеша и по разуму. Только человек с очень крепкой верой может без рассуждений предать свою волю первому встреченному им священнику. Скорее было бы разумно — а в Москве для этого есть все возможности — походить по разным храмам, посмотреть, как батюшки проповедуют, как исповедуют, какая атмосфера в церкви. Иной раз какой-то приход подойдет нам по нашему душевному складу, а в другом, тоже благочестивом и искреннем, мы будем чувствовать себя неуютно, быть может, просто чисто стилистически. Значит, лучше ходить в тот храм, где нас ничто не будет отталкивать, пока не укрепимся в вере настолько, что никакой этой стилистики и никаких особенностей замечать вовсе не будем.
Значит, все дело в крепости веры?
По сути дела, да. Но мы должны трезво к этому подходить и не налагать на себя и тем более на других бремен неудобоносимых. Поэтому поначалу лучше поискать такого батюшку, которому будет незатруднительно исповедоваться.