Вообще, верующему человеку хорошо бы всегда помнить слова святого Пимена Великого: «Все спасутся, один я погибну» и никогда не успокаиваться в отношении некой зарезервированности своего личного спасения, ни о ком другом стараться не судить, мол, тот-то наверняка погибнет, а я-то получше его, поближе к Царствию Небесному. Вот чувства, которые мы всячески должны гнать из своей души.
Можно ли сказать: то, что для одного времени — грех, для другого — прегрешение? Существует ли историческая переоценка тех или иных порочных помыслов, чувств, поступков?
И да и нет. Конечно, грех — это грех, белое — это белое, а черное — это черное. И никакие эпохи над этим не властны. Так что сама оценка греха неизменна. Может меняться педагогическое отношение Церкви к человеку согрешающему. При том, что задача Церкви всегда одна — не дать человеку погибнуть, а помочь ему в итоге земной жизни приобрести Царство Небесное. Но пути к этому, конечно, могут разниться в зависимости от духовного здоровья или нездоровья нации, страны, самого времени. Понятно, что в Византии, или Древней Руси отношение к прелюбодею или блуднику с точки зрения и церковных канонов, и церковной практики было значительно более жестким, чем сейчас. Потому что в то время человек, совершавший блудный грех, восставал против всего воцерковленного уклада жизни, противопоставляя себя всему или почти всему, чем жили окружающие его люди, чему учила Церковь, самому духу эпохи. Тогда святость образа жизни была тем естественным идеалом, на который ориентировалось большинство людей. И в этом смысле Русь называлась Святой не по святости жизни всех и вся, но по присутствию в ней самого идеала святости как конечной нормы жизни. Сегодня же, если к священнику на исповедь придет молодой человек, нарушивший чистоту отношений со своей будущей женой до венчания, конечно, можно ему сказать, что он по церковным канонам подлежит на семь или десять лет отлучению от причастия и лучшее, что он может сделать, это не вступать в брак. Но в настоящее время подобное наставление чаще всего не приведет к доброму плоду. Человек скорее всего просто махнет рукой и уйдет из Церкви, сказав себе: я буду жить так, как мне хочется, а не так, как мне попы велят. Поэтому сегодня от священника требуется более осторожное обращение с таким человеком, которому тем не менее необходимо объяснить, что совершенный им грех — действительно страшный, и тогда, быть может, не сейчас, а через несколько лет, — по мере своего воцерковления, он еще раз посмотрит на все это и ужаснется: что же это я, безумец, наделал, как же я чистоты своей не соблюл? И тогда он так восплачет к Богу, как сейчас по молодости, но нахватанности светских воззрений сделать никак не способен. Священник же должен помочь согрешившему удержаться в ограде церковной, а не выйти из нее, чтобы снова погрузиться в житейские стихии. При этом, конечно же, никак нельзя снижать сами нравственные требования. Просто нужно шаг за шагом подводить человека к пониманию того, что белое есть белое, черное — черное, без всяких полутонов. Но одно дело, что может сказать священник тому, кто первый или второй раз пришел на исповедь, а другое дело, что он скажет тому, кто так или иначе живет церковной жизнью уже пять или десять лет. И совершенно разная - в плане все большего ужесточения — мера требовательности к себе должна быть у только начинающего и у давно воцерковленного.
Сегодня понятие греха осталось только в Церкви. В современном секуляризованном мире оно практически отсутствует.
Люди, попадающие в сети греха, всегда были, есть и будут. Но раньше каждый согрешивший знал, что грех — это грех, скверна — это скверна и то, что он совершил, не должен был делать по евангельским заповедям. И он также знал примеры, когда даже после многолетнего закоснения в тягчайших грехах душа человека омывалась великим подвигом покаяния. Стремление к правде Божией определяло идеал и внутреннее бытие большинства людей. Так было и в первые века христианства, и в Византии, и на Святой Руси, которая называлась Святой не потому, что тогда все люди были святыми, а потому что святость была нормой жизни. В новое же время господствующее в обществе антихристово миропонимание утверждает, что нормой жизни является всякая неправда и поэтому называть прелюбодеем прелюбодея, а извращенца извращенцем недопустимо, так как даже наше законодательство запрещает идти против свободы самовыражения человека. Думаю, главная трагедия XX века состоит в том, что современная цивилизация настаивает на упразднении самого понятия греха и взамен предлагает торжество скверны, гнусности и порока. Люди научились стесняться своей веры и даже чуть ли не извиняться за то, что пока еще христиане, и, конечно, никоим образом не претендовать на право проповеди христианства как единой спасающей и истинной религии, данной нам Сыном Божиим. Понятие святости ушло не только из внешнего мира, оно не живет уже и в наших сердцах. Мы так легко и охотно идем на разного рода компромиссы и называем это открытостью миру, необходимостью приноравливаться к существующему обществу, чтобы не быть стаей белых ворон, и так скоро забываем, что никогда и ни при каких обстоятельствах не должны быть в стае с волками и, то есть, жить по тем законам, которые диктует мир, ведь, как сказано в апостольских посланиях, весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Не житейский комфорт, не количество автомобилей, не медицинская страховка и не валютные сбережения, которые скоплены к концу жизни, являются спасительными для человека, но святость и правда Божия. Ведь и лукавый, и те, кто в этом мире от него, знают, что так оно и есть, но на словах восстают против этого. Поэтому каждый из нас должен прежде всего позаботиться о крепости своей души и о том, чтобы подготовить ее к тому возможному испытанию, к которому Господь может призвать в любую минуту.
Нынешнее время знаменательно не только сущностным искажением принятых ранее в обществе норм, но и привыканием к этому. Это уже знаковое свидетельство?
Привыкание — опасная вещь. Об этом предупреждал еще апостол Павел, когда говорил о том, что худые сообщества развращают добрые нравы (1 Кор. 15, 33). А привычка может быть как помощником, так и врагом. И способ здесь только один: зная, что лукавый всевает в нас дурные навыки, бороться за то, чтобы приобрести добрые.
В наши дни очень трудно сохранять четкое осознание того, что белое - это белое, а черное — это черное. Для современного человека окружающий его мир распадается на множество разнородных феноменов, ситуаций. Ничто невозможно удержать и нет ничего целого и ясного. Я бы посоветовал сегодня каждому верующему хотя бы раз в год ездить на некоторое время в монастырь. На мирянина это очень отрезвляюще действует: критерии, размытые благодаря нашей податливости к этой размытости, приобретают утерянную четкость, и черное снова становится черным, грех — грехом, соблазн — соблазном. Кроме того, необходимо постоянно читать Слово Божие, Евангелие, творения святых отцов, в том числе аскетические, быть может, даже преимущественно аскетические. Это как ничто помогает, чтобы все оставалось на своих местах. И тогда легче не допустить того, чтобы греховное и соблазнительное, даже если и осуждаемое, и неприемлемое нами, не становилось как бы помимо собственной воли основным наполнением нашей внутренней, профессиональной и интеллектуальной жизни. И когда сохраняется в душе иерархия ценностей, тогда можно противостоять любому соблазну.
Что делать, если студенту по программе приходится читать возбуждающие его тексты, тянущие ко греху?
Если он никак не может с этим бороться, — сменить профессию. Я серьезно говорю. Если изучающий филологию настолько страстен, что чтение «Декамерона» Боккаччо возбуждает в нем плотское восстание, с которым он не может совладать, надо переходить на факультет почвоведения или подумать о каких-то других более спокойных специальностях, которые уберегут от подобных искушений. Это действительно так. Известный святоотеческий совет: если не можешь бороться с искушением, избегай его. Если ощущаешь, что это для тебя непреодолимо, займись чем-то другим. Нет никакой необходимости идти в искусствоведы или киноведы и заниматься тем, что возбуждает твою чувственность. Это с одной стороны. С другой — христианину хорошо бы учиться тому отношению к искусительному, которое в свое время явил преподобный епископ Иоанн Мосх (византийский духовный писатель VI - VII веков). Во время одного из Соборов (это было в Антиохии) он увидел знаменитую блудницу, проходившую в сопровождении толпы поклонников мимо храма. В отличие от других священников, которые потупили очи долу, дабы не соблазниться этой несомненно привлекательной и кричаще одетой девицей, епископ Иоанн пристально смотрел на нее, пока она не скрылась за углом. И после того как остальные священники подняли глаза, он сказал: «Я смотрел на нее и благодарил Бога, создавшего эту дивную красоту, и плакал о том, что она пребывает в такой степени поругания и нечистоты». Надо бы учиться вырабатывать в себе подобное отношение к соблазнительному. Хотя, безусловно, эта мера духовной брани с самим собой - не для каждого человека.
Сейчас очень часто, чтобы стать профессионалом в своей области, православному человеку приходится разбираться в таких вопросах, которые для всех являются чистым искушением. Можно ли от этого обезопаситься?
Да, это проблема нашего времени. Еще Сенека сказал, что самые трагические времена это не когда совершается много дурного, а когда дурное, христианин бы сказал — греховное, становится нормой. В наши дни происходит не только отход от евангельской нравственности, но и от чего-то такого, чем жила европейская цивилизация на протяжении, скажем, двух тысяч лет, то есть от самых простых конечных вещей. Как известно, когда люди окончательно отойдут от них, наступят последние времена. Но уже сегодня вопиющие извращения объявляются узаконенными и общепризнанными. Поэтому в наше время верующему человеку, видимо, действительно спасительнее удерживаться от определенного рода деятельности, так как всем понятно, что чем дальше, тем труднее быть журналистом, телекомментатором, политиком… Однако и в этих самых «горячих» областях профессиональных знаний мы ведь сознательно выбираем те или иные вещи, которыми вольны или не вольны заниматься. Здесь же нет никакой принудительности. Чего не скажешь о самом потреблении массовой информации, обступающей нас со всех сторон. И тут никого не спрашивают, хочешь ты или не хочешь знать «про это». А мало кто готов сознательно относиться к тотальному информационному потоку, волевым усилием отсеивая весь тот мусор и всю ту грязь, которые вываливаются на нас ежедневно. Дети так просто в курсе всего недозволенного, они в прямом смысле слова приговорены это знать чуть ли не с пеленок. И единственное, чем мы можем им помочь, — дать прививку, свидетельствуя, что норма — это другое. И здесь нельзя молчать, как бы не замечая происходящее вокруг, мол, дети должны сами во всем разобраться. Ведь сказанное нами, но сегодня не принятое ими может отозваться и через много лет.