А как Церковь относится к алкоголю и горячительным напиткам?
В церковном взгляде не может быть крайностей. С одной стороны, страсть к винопитию есть страсть душепагубная. Те, кто ей предаются, безусловно, тяжко прегрешают, и прежде всего против самих себя, так как, по словам апостола Павла, тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога (1 Кор. 6, 19). Святые отцы, подвижники благочестия, наши русские пастыри конца прошлого и начала нынешнего веков всегда призывали верующих бороться с этой страстью. С другой стороны, в церковном отношении нет и призыва к безусловному отказу от разумного — в меру и в срок — употребления того или иного доброго вина.
Почему курение — это грех, а пить чай или кофе, которые тоже считаются наркотиками, дозволяется даже в постные дни?
Все дело в мере, в привязанности, которая возникает у человека к тому или иному виду удовлетворения своих плотских желаний. Но и то верно, что можно настолько привыкнуть к чаю, что у человека возникает зависимость. Поэтому в практику некоторых монастырей вошел обычай во время Великого поста воздерживаться от чая. Кроме того, само сидение за самоваром даже с крепко заваренным травяным настоем может оказаться по видимости вполне невинным, а по сути уводящим от цели поста времяпрепровождением. Но все же разность между, скажем, чаепитием и курением очевидна. Обычный человек, выпивающий с утра чашку чая или кофе, может прожить без них и день, и неделю, и год, если это по каким-либо причинам — материальным или терапевтическим — потребуется. Курильщик же, и особенно заядлый, готов (это еще Достоевским было подмечено) любить человечество всеобъемлющей любовью, но лиши его хотя бы на несколько дней привычной сигареты, и он так возненавидит и своих близких, и вообще всех вокруг, что для того, чтобы ее получить, может пойти и на воровство, и на преступление.
Какие способы зарабатывания денег недопустимы с точки зрения Православия?
Можно одним словом ответить — греховные. А дальше приложить список профессий, которыми вовсе не следует заниматься. Например, «древнейшей профессией» нельзя заниматься, какие бы трогательные романы не были написаны по этому поводу. Уже сегодня очень трудно заниматься журналистикой — чем дальше, тем становится все невозможнее. Посмотрим, что будет лет через десять. Нельзя воровать, то есть заниматься такого рода деятельностью, которая, даже если и называется коммерцией, биржевыми торгами, банковскими операциями и тому подобным, по сути является воровством. И если ты отчетливо знаешь, что это так, то заниматься всем этим нельзя, какие бы лицензии Международный валютный фонд на все эти купли-продажи не выдавал.
Нельзя заниматься тем, что несет соблазн и вред другим людям. К примеру, православный человек не должен продавать сигареты. Когда мы по утрам у метро видим бабушек, торгующих водкой и сигаретами, они нам кажутся очень похожими на тех, кто милостыню просят. Но есть существенная разница между теми, кто стоит на паперти, и теми, кто как бы честно трудится, продавая сигареты и водку. Первым помоги — мимо вторых пройди и никак их бизнесу не способствуй. На мой взгляд, все это совершенно очевидные вещи. Ну а дальше каждый сам сообразит.
Даже от работы можно стать наркотически зависимым, ведь не случайно есть такое понятие, как трудоголик. А чем должен быть труд для верующего?
Христианин и в профессиональных, и в житейских ситуациях должен относиться к своему труду как к послушанию. Труд — это не то, чем ты так страстно увлечен, ради чего забываешь обо всем на свете, лишь бы сделать лучше всех, скорее всех и все бы это увидели; и не то, от чего нужно побыстрее отделаться, чтобы получить некие динарии, на которые можно было бы в зависимости от потребностей достойно и удовлетворительно существовать. Труд — это и то, что дано нам Богом для нашего спасения, и то, что мы должны нести прежде всего с терпением, и тогда — независимо от того, что мы делаем: забиваем гвоздь, пишем статью или сочиняем музыку, — труд наш окажется сотворчеством по отношению к творческому деланию возлюбившего нас Бога. Но это достигается не иначе как через послушание и смирение. Никакие гениальные озарения, никакие парения духа, если за ними не стоит самостеснение и осознание того, что это дар Божий, который к Богу и нужно обратить, до добра не доведут.
Как, казалось бы, ни очевиден ответ, но почему с православной точки зрения наркомания недопустима для человека?
Хотя бы потому, что мировоззрение наркомана кардинально не соответствует мировоззрению христианина. Известно, что наркомания погружает человека в мир, уводящий его от реальности, которую он не хочет, боится или, как ему кажется, не в силах воспринимать. Вот такого рода неприятие дара жизни, за которую Христос Спаситель принес Свой искупительный подвиг, есть тяжкое последствие наркотических привязанностей. Кроме того, употребление наркотиков есть грех и против самого себя, потому что фактически любому наркоману угрожает опасность необратимого повреждения собственного здоровья, собственной полноценности, опасность искажения того образа и подобия Божиего, которые в каждом человеке есть. И в конце концов, наркотическая зависимость необратимо приводит человека к тяжкому греху себялюбия и эгоизма, потому что по сути дела наркоман думает только о себе, прилепляясь лишь к своим пристрастиям и желаниям. Интересы, побуждения, ценности другого человека существуют для него постольку, поскольку они не мешают ему принимать тот или иной наркотик, а когда кто-то становится на его пути, то исчезают и все нравственные критерии. Воровство денег, в том числе и последних, у самых близких людей, решительное непамятование о здоровье и благополучии даже собственных детей, пренебрежение ответственностью или профессиональными обязанностями — все это типичные следствия наркомании. Ну как к этому может относиться православный человек?
Можно ли в самых крайних случаях прибегать к кодированию от наркотиков и алкоголя?
Я не специалист в этой области, поэтому мне трудно рассуждать о том, как с медицинской точки зрения можно помочь людям, дошедшим до крайних стадий наркомании или алкоголизма. Но даже не вдаваясь в медицинские подробности, наверное, нет нужды объяснять, что и алкоголизм, и наркомания — это не только болезнь, а и предшествующая этой болезни страсть души, которая подводит человека к пребыванию в этом сугубо греховном и болезненном состоянии. И в этом смысле любое воздействие на него, которое не сопряжено с личным подвигом, усилием, желанием преодолеть — пусть потом, болью, кровью, мукой — овладевшую им страсть, не будет окончательным. Страсть не вылечивается таблетками. Как нельзя человека гордого путем некоторого психотропного на него воздействия сделать милостивым и любвеобильным, так нельзя и вылечить человека, имеющего греховное пристрастие к алкоголю или наркотикам, путем некоторого временного воздействия на те или иные центры его психосоматического существования. Подобное лечение так или иначе отзовется. Не обязательно человек впрямую вернется к наркомании, но непреодоленная страсть непременно выползет в какой-то другой форме. Сколько раз я видел, например, в людях, бросавших курить благодаря заговору, кодированию и без внутреннего усилия преодолевших эту страстную привычку, как раздражение, тщеславие или уныние расцветало в них пышным цветом.
А надо ли в таких случаях убеждать человека лечиться?
Конечно, но пока человек сам не захочет бросить пить, колоться, курить, в любом случае ничего не получится. И даже если его близкие начнут втайне от него подсыпать ему что-то в чай, быть может, это на соматическом уровне и вызовет у него отвращение к принимаемому наркотику, но ведь понятно, что это не путь. Тогда излечившийся от одного найдет в себе что-то другое, что заменит прежнюю страсть. Таким образом перестать пить означает попасть в новую наркотическую зависимость, скажем… от прыжков с парашютом.
Самоубийство — это проявление силы характера или, наоборот, слабости?
Самоубийство - это почти всегда трусость и малодушие. Не случайно Церковь рассматривает его как смертный грех. Это трусость растратчика, который знает, что ему нужно отдавать деньги, а у него их нет; трусость блудника, нагулявшего себе дурные заболевания и стыдящегося обнаружить их перед другими; трусость офицера, бездарно загубившего своих солдат и не решающегося смотреть в глаза их матерям. Это малодушие человека, который за свои грехи получил ту или иную болезнь и не хочет нести свой крест боли и скорби насколько ему это попущено Божиим Промыслом для спасения души. Однако бывают особенные случаи добровольного ухода из жизни, на которые нельзя смотреть как на смертный грех. Когда человек решается на такое ради сохранения евангельской правды и следования высшим нравственным ценностям. Скажем, святитель Василий Великий описывал самоубийство девушек-девственниц, знавших, что варвары, взявшие их город, будут надругаться над ними и нарушат данные ими обеты. Церковь их считает не самоубийцами, а исповедницами. В некоторых случаях действует и другой нравственный принцип: нет большей любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. Чаще всего солдат, который, чтобы исполнить свой воинский долг, в безвыходной боевой ситуации идет на гибель вместе с врагами, не может быть назван самоубийцей. Но, как правило, самоубийство — это малодушие и трусость, и различия здесь, наверное, всем понятны.
В последнее время среди молодежи возросло число самоубийств. В чем, по-вашему, причина?
Банальные объяснения связаны с внешними факторами нашей общественной и государственной жизни. Во-первых, у большинства молодых сегодня нет никакого осознанного мировоззрения и никакой ясно выраженной идеологии. Раньше они были ложными, теперь они вообще отсутствуют. Во-вторых, многим людям, духовно к этому никак не готовым, пришлось обрести опыт войны. В-третьих, стремительно растет число тех, кто включается