Как свою жизнь строить с прямым указанием Иисуса Христа: «Бодрствуйте! », которое неоднократно повторяется в Евангелии, например, в притче о мудрых и неразумных девах?
В евангельских предупреждениях в чем застану, в том и сужу Господь предостерегает нас от ложного эсхатологизма. Мы так часто видим его вокруг себя, когда мировые катаклизмы, конец земной истории ожидаются как некие аттракционы, которые важно застать, пронаблюдать, оказаться в нужном месте и в нужное время. Кто-то, правда, скажет, что надо бы к ним подготовиться, но, впрочем, подобное услышишь редко. В отличие от прежнего эсхатологизма тех же сектантов, к примеру, адвентистов седьмого дня, у которых было хотя бы некоторое религиозное одушевление, нынешний чаще всего является уже абсолютно светским, когда кем-то просто объявляется некая дата, и люди со страхом, но скорее все-таки с некоторым ощущением пира во время чумы ждут, не произойдет ли что-нибудь 25 июня или 28 августа.
То, что Нострадамус предсказал?
Предсказания Нострадамуса — это еще некие наиболее интеллектуальные вариации на эту тему. Сегодня бытуют варианты куда попроще — то, что Ванга предрекла, или корейские сектанты, или московские экстрасенсы о том, что Москва провалится в пропасть. И все это должно произойти то в одно, то в другое число. Так вот, уберегая от такого рода пустого ложного эсхатологизма, Господь призывает к тому, чтобы христианин помнил, что каждый день жизни может быть днем последним; что каждый акт бытия есть ответственный; что самый важный человек, которого ты встретил, — тот, с кем ты говоришь сейчас; что самое важное дело, которое можешь сделать, — то, что делаешь сегодня; что самая серьезная исповедь в твоей жизни — та, к которой начинаешь готовиться. Об этом так говорится в Евангелии: не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). То есть достаточно тебе сегодняшних попечений, отнесись к ним серьезно и ответственно, живи сегодняшним днем, а не пустыми сожалениями о нереализованном прошлом и не иллюзиями о том, что нечто при изменении либо внешних обстоятельств, либо тебя самого могло бы состояться когда-то в будущем через год или через десять лет. Живи сегодня в том мире, в тех обстоятельствах, с теми людьми, что определил тебе Господь, и живи предельно внимательно, чтобы не оказаться, как неразумная дева, застигнутым врасплох, когда придет твой час.
Что значит нести свой крест?
Значит осознавать себя христианином. А христианин — это тот, кто старается поступать так, как поступал Христос. Читая Евангелие, мы знаем, что Сын Божий был послушен Отцу до самой Своей смерти крестной. И христианин тоже должен стремиться не желать ничего специфически своего, никакого избранного пути и особой участи, а принимать — без ропота, без восстания — то, что Господь посылает, и не только обстоятельства жизни и людей, которые нас окружают, но и меру наших дарований, нашего здоровья, нашей телесной красоты или безобразия. Принимать с благодарностью и не искать ни меньшего, ни большего — это и есть то крестоношение, которое является путем ко спасению.
История человечества богата героическими подвигами, принесением себя в жертву, но что такое мученичество за Христа?
В Переводе с греческого слово «мученик» («мартис») означает не страдалец, не страстотерпец, а свидетель. Безусловно, в античности было много людей, страдавших за свои убеждения, но никто не воспринимал назначенную им судом или беззаконием ужасающую участь так светло и радостно, как это делали христиане. С самого начала было всем явственно видно, что христианский мученик, тот же архидиакон Стефан, молящийся за побивающих его камнями, — это совсем иное, нежели Сенека, но приказу Нерона выпускающий в ванне кровь из своих вен. Сенека тоже как бы терпит за свои убеждения, но ни радости, ни света в конце его пути нет — есть лишь грустный стоический вывод, что свобода — это как выбор привязанной к телеге собаки: или бежать за ней, или волочиться вслед по камням. И ничего больше. А радость свидетельства — апостольского, мученического — перевернула мир, и потому она для нас бесценна.
Кто-то из старцев сказал, что если первые христиане брали на себя крест мученичества, то в наше время это мало кому по силам. Следует ли из этого, что для нынешних христиан нести свой крест означает слышать слово Божие и соблюдать его?
Да, существует такое церковное предание, что если в первые века святые спасались мученическим подвигом, то христиане последних времен смогут спастись только через стойкое пребывание в ограде Церкви. Когда мир начал становиться хотя бы отчасти христианским, ищущие большей глубины и истинности веры искали уже в рамках этой новой, внешне воцерковленной реальности свидетельства о том, что христианство — это не быт, не уклад общества, не исполнение его предписаний, но все та же жизнь и радость во Христе Воскресшем. И поэтому они брали на себя дополнительный по сравнению со всем христианским обществом подвиг — отказ от имущества, от семьи, от своей воли в монашеских обетах или пустынножительстве. И этим своим подвигом тоже свидетельствовали миру о том, что такое христианство. Вспомним Макария Великого, Антония Великого, всех отцов монашества, и восточных и западных, четвертого, пятого, шестого веков и всех последующих столетий. В наше же время старцы, духовно видящие, как глубоко зашло в окружающем Церковь нехристианском обществе торжество корысти, аморализма и обмана, знают, что уже только не поддаться этому, не выть по-волчьи с волками, не называть вслед за другими белое черным, а черное белым — тоже свидетельство о жизни во Христе, неподвластной законам мира. И это тоже подвиг, как некогда страдать за Христа на костре или голодать и томиться от палящего солнца в палестинской пустыне.
Если Вы увидите Христа, о чем Вы Его спросите?
Ни о чем не спрошу. Если увидишь Христа, ничего не нужно будет спрашивать. Дай Бог увидеть. Когда в Евангелии говорится, что Бог есть путь, есть истинная жизнь, то это не некая умозрительность. И почти каждый из нас имеет опыт такого рода переживания. Архимандрит Софроний (Сахаров) в своей книге о старце Силуане Афонском писал, что когда увидишь у кого-нибудь в глазах отблеск небесной славы, тогда и узнаешь, что такое жизнь в Боге, и захочешь так жить. Еще в студенческие годы я был в одном из русских монастырей и тоже, как многие другие, стремился попасть на исповедь к одному из тех монахов, которых называют старцами, но все что-то не получалось. Был я на исповеди у простого иеромонаха и много что для себя обрел, но известного всем батюшку видел только раза два издали. И вот, когда я уже должен был уезжать и напоследок по послушанию у монастырских ворот сторожил, он проходил мимо. Подошел ко мне, дал благословение и сказал, что обычно говорят при этом: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» и что-то еще совсем простое, типа, мол, «Сторожишь, голубчик? Ну давай, хорошо… » И все. Я видел его, слышал его голос, принял его благословение, и мне больше ничего не надо было спрашивать. Подобная встреча у меня была и с владыкой Антонием Сурожским на Соборе 1988 года. Вокруг суета, масса обязанностей, и я тоже просто подошел под благословение — и тоже этого было достаточно. Ну а если Спасителя увидишь, чего уж тут спрашивать?..
Раздел одиннадцатый. Основные праздники церковного года
Великий пост
О посте нужно говорить только с теми, у кого уже есть некоторый духовный опыт. Сегодня много людей, тянущихся к вере, решают вступить в христианскую жизнь с того, что начинают поститься, и особенно Великим постом. При этом в храм они не ходят и молитв не читают, и получается из такого поста одна сплошная диета, от которой может быть и есть некоторая польза, но только для желудка, да и то весьма относительная. А пост имеет смысл как воздержание Христа ради и в телесных удовольствиях, и в душевных развлечениях. И суть поста не в самом воздержании как таковом, а в том, что мы делаем это ради послушания Церкви и верности Христу. Мы не просто не едим мясомолочные и рыбные продукты в Великий пост, но, воспитывая свою волю в малом, являем верность Богу и готовность для испытаний, которые могут нас постигнуть и в большом. При этом, конечно, если человек постится, он должен помнить, что освобождающиеся у него силы (так как меньше времени проводится за обеденным столом или у телевизора) очень важно обратить на духовную жизнь и на пользу других людей. Ведь даже если он не смотрит телевизор, но просто праздно нежится на диване, то пользы от такого воздержания не будет. Так что каждому, вступающему в Великий пост, следует подумать, чего он хочет достигнуть и чем может себя ограничить ради Христа, ради своих ближних, и в конце поста дать себе трезвый отчет, что из этого выполнено.
Лазарева суббота и Вход Господень в Иерусалим
За неделю с небольшим до Пасхи Великий пост фактически заканчивается. Это не значит, что мы перестаем поститься телесно или ослабляем свои духовные усилия, но это значит, что кончилось время, когда мы должны были думать о себе, сокрушаться о своих грехах, очищать душу, искоренять страсти. Пришло такое время церковного года, когда о себе, что бы с нами ни происходило, нужно забыть. В «Триоди постной» в песнопениях службы пятницы шестой недели Великого поста есть такие слова: «Душеполезную совершивши четыредесятницу, просим: Господи, даруй нам видеть и седмицу Страстей Твоих». Это значит, что те дни, которые остались до Пасхи, эти бесконечно тяжелые, бесконечно длинные дни Страстной недели, мы должны пройти вместе с апостолами. Ведь им тогда легче всего было просто по-человечески закрыться, заснуть, не заметить всего того, что происходило, уйти в себя. Но у них не было такого права, они должны были все, что человеку доступно, разделить со своим Божественным Учителем. Вот так же и мы теперь день за днем должны вместе с апостолами идти вслед за Христом и проживать все, что будет нам даваться каждым церковным песнопением, каждым евангельским зачалом. Это будет больно и трудно, но только так мы сможем достигнуть радости Христова воскресения.