Спаситель, вознесшись на небеса и не пребывая более на земле видимым и телесным образом, оставляет за каждым из нас данный нам дар свободы. И мы по-прежнему, как и во все века до и после, вольны принять или не принять заповеди Божии, согласиться или не согласиться с тем, чему нас учит Церковь, пойти по проторенному пути или замкнуться в собственном миросозерцании. И с какой благодарностью, и с каким трепетом мы должны относиться к этому дару свободы, который, при всей его колоссальной опасности, Бог дает нам, потому что настолько нас любит. Ведь только свободный человек, ответивший Богу любовью, становится причастником Божественной любви,
В этот день Спаситель, возносясь к Отцу как Богочеловек, нераздельно и неслитно в Своем Божественном и человеческом естестве, показывает нам великую цену человеческой природы. Сын Божий, пребывающий нераздельно с Богом Отцом и Святым Духом в принебесном святое святых, делает и нас посредством церковных таинств причастными к этой Божественной жизни, ибо и мы соединяемся с Ним, входя через крещение во врата Церкви. Это для нас открыто небо, куда вознесся Сын Божий. И чтобы путь, по которому Он прошел, не был путем одиночек, тыкающихся, как слепые котята, в разные стороны в поисках правды и истины, Господь основывает на земле Свою Церковь, день рождения которой празднуется через десять дней после Вознесения.
Троица
Праздник Святой Троицы, или Святой Пятидесятницы, или Сошествия Святого Духа на апостолов, — это день рождения Церкви. В этот день исполнились слова Христа Спасителя, которые его ученики услышали незадолго до земного расставания с ним: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16). Утешитель — слово-то какое! Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Ин. 14, 26).
В день Троицы апостолы и другие ученики Христовы, собранные в Сионской горнице, слышат шум, гром, как бы раздающийся с неба, и на них нисходит Дух Утешитель видимым образом — как огненные языки над головами и как особые дарования благовестил на множестве языков народов мира — и остается в Церкви навсегда. И она существует именно реальностью действия в ней Святого Духа, прикосновение к Которому теперь возможно для любого человека. Этот дар Божий — не просто нечто, что мы можем созерцать, как свет, это не то, что мы можем вкусить, как яблоко, не то, что мы можем прочитать, как книгу. Нет. Это превышающее всякое рациональное понимание прикосновение к Самому Богу, к Божественному действию, к Божественной энергии, Божественной благодати, которое теперь через таинства возможно для каждого христианина в меру его духовного возрастания. Поэтому все историческое бытие Церкви — от апостольских до последних времен — наполнено поучениями святых отцов-подвижников об обожении, о внутреннем изменении человеческого естества через соприкосновение с Божественной благодатью.
На второй день праздника, в день Духа Святого, Церковь прославляет «Господа Животворящаго, Иже от Отца исходящаго». Прославляет третье лицо Святой Троицы, Того, Кем «всяка душа живится» и чьей «чистотою возвышается». Так словами антифона церковного песнопения, которое мы слышим накануне каждого великого праздника, можно сказать о реальности Духа Святого, пребывающего в Святой Церкви.
Православие ведь не имеет никакого организационного центра. Православные люди молятся на разных языках, живут в разных культурах, приметно отличающихся друг от друга, притом что и сами богослужения могут довольно разниться. Тем не менее каждый, кто входит в православный храм в любой далекой и незнакомой ему стране, знает, что он входит в единство, которое дается только действием Святого Духа. И даже если в каких-то общинах раскольников и еретиков видимость духовной реальности еще сохраняется, то Духа Святого там уже нет. Когда препарированную лягушку без сердца дергают электрическим током, она лапкой дрыгает, однако понятно, что жизнь из нее ушла.
И в день Святой Троицы, и на следующий день — в день Святого Духа мы празднуем тот дивный дар возможности жизни в Духе Утешителе, который имеем в Православной Церкви, но имеем не по причине наших каких-то там особенных заслуг, не потому, что мы лучше других как народ или как собрание неких избранных индивидуальностей, а просто — по милости Божией.
Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября)
Рождество преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии — это первый из двунадесятых, то есть самых значительных в церковном календаре, праздников нового богослужебного года. Двенадцать праздников и венчающая их как торжество торжеств Пасха выбраны не случайно — это поворотные в домостроительстве нашего спасения события Священной Истории.
Рождество Пресвятой Богородицы предваряет Новый Завет. Оно предвозвещает ту наступающую полноту времен, в которой исполнилась главная, по словам апостола Павла, цель сотворения мира — введение в него Первородного Сына Божия. И в этот день Святая Церковь празднует то, что уже близко боговоплощение, что уже рукой подать — и Бог станет человеком и что род человеческий, как бы немощен он ни был, произвел на свет Ту, от Которой благоволит родиться Спаситель. И как нам, христианам, не радоваться о том, о чем радовались родители Богоотроковицы Марии и все века Святая Церковь, — начинается Новый Завет, начинается спасение рода нашего.
Но этот праздник еще и торжество всей святости Ветхого Завета, всех прародителей Божией Матери и Сына Божия, которые на протяжении долгих веков, вопреки окружающей тьме язычества, вопреки соблазнам материального мира и житейского благополучия, жили прежде всего верой в то, что когда-то — не при них, не на их глазах, но соучастием их нравственного подвига — родится Та, в устах Которой прозвучат слова ответа благовествующему Архангелу: Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему (Лк. 1, 38).
Рождество младенца Мариам в далеком и неприметном иудейском городе Назарете учит нас многому. И прежде всего тому, как важна праведность жизни всякого человека, в том числе и далеко находящегося от центра мировых событий, от тех мест, о которых сей век думает, что именно там вершатся судьбы мира, определяется будущее, настоящее и переписывается прошедшее. Да вовсе нет. Не там, где величие государей, где борьба честолюбий, где видные люди, — не там совершалось спасение человеческого рода. И это пример для каждого из нас. Пусть мы не можем в своем дерзновении надеяться на то, что возрастем в духовную меру родителей Богородицы Иоакима и Анны, но путь православного христианина — нести свой крест, который послан Спасителем. Нести его безропотно, с достоинством, не желая приобрести или исправить весь мир, который, как мы знаем, во зле лежит и конец его внешней истории предсказан. Но каждый из нас всей своей жизнью может содействовать торжеству правды Божией, чтобы она теплее, яснее отозвалась в душах хотя бы кого-то из тех, кто нас окружает.
Праздник этот — утешение всех скорбящих, но не ропщущих на свой нелегкий земной жребий. Это напоминание нам о том, что Бог поругаем не бывает (Гал, 6, 7) и уповающие на Него всегда обрящут утешение и поддержку, как видимым образом совершилось это со святыми праведными Иоакимом и Анной, которые пятьдесят лет молили Господа о том, чтобы Он послал им ребенка, и когда уже по человеческому естеству нельзя было ждать появления чада, оно им было дано — Пресвятая Дева Мария, Та единственная, Которая была избрана Божиим Промыслом. И это была явленная миру победа веры. Истинная вера поругаема не бывает. Так же как подлинная глубина жизни не достигается без терпения и даже без страдания. Праведники Иоаким и Анна, не согрешавшие пред Богом, несли на протяжении долгой своей жизни поношения от людей. В те времена в Израиле оскорбления бесчадной семьи были велики и очевидны для всех. О тех, жизнь которых была видимо беспорочна, говорили со злорадным торжеством, а по сути с облегчением и самоуспокоением: раз они бездетны, значит виноваты и значит есть такие грехи, которых мы не знаем, но Бог-то знает и их наказывает. Иоаким и Анна долгие десятилетия своей супружеской жизни несли эту суровую скорбь бесплодия. Тем более что они были из рода Давидова, в котором должен был родиться Мессия. Но благодаря сугубому смирению и преданию себя на волю Божию души их настолько истончились, что все плотское, мнимое, пустое отошло от них и рождение Богоотроковицы Марии, будущей Матери Божией, стало реальностью.
Житие святых праведных Богоотцов Иоакима и Анны помогает понять, что когда Бог посещает нас скорбями, мы должны быть за это Ему благодарны. И кто не измельчает до конца, молясь о счастье, благополучии, достатке, мирских удовольствиях, о всем том, что нам по-житейски хочется иметь, тот найдет в себе мужество признать: ну а как без скорби станет лучше душа? Если бы не было всех этих страданий святых Иоакима и Анны, которыми сопровождалось явление в мир Божией Матери, то не было бы и такой меры их возрастания в Духе Святом.
Бог, попускающий святым великие скорби, а нам маленькие неприятности и житейские неудобства, знает, что человек может это вместить, потерпеть, благодаря чему прийти к большей глубине веры, к большей сосредоточенности жизни, к большему отсечению пустого и временного. Никогда сверх того, что мы можем вынести, нам не дается.
К тому же, когда Господь попускает праведника страдать, то это не просто средство воспитания его души, но это еще и его соучастие в страданиях Христовых. Мученики, преподобные, пророки Ветхого Завета, святые нового времени страдали не только за Христа — они страдали во Христе и тем самым становились соучастниками Его воскресения и славы. И залог этого, урок этого — в праведной жизни Богоотцов Иоакима и Анны.
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня (14 сентября)
Это единственный из двунадесятых праздников, не относящийся впрямую к событиям земной жизни Спасителя, Божией Матери или ближайших учеников Христа. В основе его — такое событие в истории человечества, которое было столь высоко оценено церковным разумом, что стало праздником, избранным для всеобщего торжества Церкви.