ю к своей душе, за которую пострадал Христос и для спасения которой Он родился. И этот мир, некогда сотворенный добро и зело и оскверненный человеческим грехом, вновь освящен вхождением в его бытие Сына Божия. И мы должны осознавать, что наш долг — это соучастие в деле спасения этого мира и освящения его Творцом.
На второй день праздника Рождества Христова Святая Церковь празднует Собор Пресвятой Богородицы, то есть особенную память Божией Матери, сохранившей чистоту и души и тела и открывшей в Себе всю ту меру обожения, высоты и святости, которые только и доступны человеческой личности, человеческой ипостаси. В. Лосский, один из богословов двадцатого столетия, сказал о Ней: «Если в лице Богочеловека Христа мы видим вочеловечившуюся Божественную Ипостась, то в лице Девы Марии мы видим всю меру обоженной человеческой личности, которая может быть достигнута в единении с Творцом». Все, что мы знаем о Пресвятой Богородице, есть мера и предел, доступный человеку.
Крещение Господне. Богоявление (6 января)
«Во иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение…», то есть когда Ты, Господи, крестился в реке Иордане, для всех открылось, стало явным, поклонение Святой Троице. Из этих начальных слов тропаря праздника становится понятным, почему у него двойное название: Крещение - историческое событие, когда Господь наш Иисус Христос, завершив свое таинственное для нас приготовление к общественному служению, пришел на реку Иордан и принял крещение от руки Своего Предтечи, Пророка и Крестителя Иоанна; и Богоявление, когда во время этого события с небес раздался глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17) и Дух Святой в виде голубя сошел и почил на главе Спасителя. Это было явление Святой Троицы. Впервые так ясно за всю историю человеческого рода Бог в Слове славимый являет Себя миру, насколько это может вместить человеческий разум.
А зачем нужно было креститься Христу? Вопрос, который должен задать себе каждый из нас. Ведь крещение есть омовение, очищение от грехов, но Сын Божий не был причастен ни к какому греху. Этот вопрос получает свой ответ в словах Самого Спасителя: Так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15), - сказал Он Иоанну, который также с недоумением и трепетом вопрошал Его: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14). Господь пришел исполнить всякую правду, то есть дать наполнение действенное и окончательное всему тому относительно светлому, отчасти доброму, не всецело ведущему к Богу, что было во всей человеческой истории до боговоплощения. Все искренние помыслы, вся чистота сердца, устремленного к небу, все томление по общению с горним находят свое исполнение в крещении Господа в Иордане.
Мера правды Ветхого Завета достигла своего предела. И все то, что до этого было дано в прикровенных образах, лишь более или менее ясных, — от первых слов, сказанных при творении Адама: Сотворим человека (Быт. 1, 26), уже указывавших на триединство Божие, до таинственного явления Аврааму трех Ангелов, трех путников — становится отныне открытым миру. Блаженный Августин, один из святых отцов нашей Церкви, говорил: «То, что Ветхий Завет скрывает, то Новый открывает яве». Полнота этого открытия, этого прикосновения к Божеству, доступная только для человеческого рода, стала явной после того, как Господь принял плотью крещение от Иоанна Крестителя. И с этого времени тайна Святой Троицы, оставаясь тайной для не желающих воспринять ее, ведома теми, кто воспринял евангельское благовестие, кто стал чадом Святой Церкви, частью Тела Христова. И все мы живем, движемся и возрастаем этим прикосновением к Богу в Троице славимому. И потому каждый из нас должен стремиться к тому, чтобы исповедуемая нами тайна, что Бог есть триедин в лицах, была не холодным и отстраненным признанием ума, но чтобы мы восприняли ее всем сердцем, всем существом своим не как абстрактную истину, а как то, что является действительным основанием и бытия всего мира, и существования каждого из Богом в Троице сотворенных людей.
В одной из церковных стихир этого праздника поется: «Днесь вод освящается естество». И освящается не только вода, но и весь окружающий нас тварный материальный мир, а вода лишь как самая чистая, прозрачная его стихия. И то, что прежде было или казалось нейтральным и внешним по отношению к человеку, а иной раз опасным и бурным, становится преображенной Богом, животворящей, чудесной, напояющей, утешающей, освящающей и омывающей нас стихией, становится не просто физической материей, но теми водами, в которых мы возрождаемся в купели крещения для вечной жизни. И это есть залог того будущего преображенного состояния мира, который увидят праведники, когда по втором пришествии Бог будет все во всем (1 Кор. 15, 28) и когда не будет уже ни молекулы, ни атома, которые не были бы преображены, изменены и восстановлены Божественной благодатью. И как напоминание о действительности этого Божиего обетования ныне изымается из естественного течения физических законов освящаемая во дни Крещения святая вода. Она не подвержена присущим обычной воде процессам распада и гниения. Крещенская вода, откуда бы она при освящении ни была взята — из обычного городского водопровода или из речки, будет стоять нерушимая по своим физическим свойствам на протяжении года, а то и большего времени. И каждый хранящий эту великую святыню (по-гречески — «агиасма») может употреблять ее «во здравие души и тела». Крещенская вода есть одно из — наряду со множеством других — свидетельств неотмирной природы Церкви. Церковь Божия уже здесь, на земле, причастна Церкви Небесной. И совершающееся в ней преодолевает законы природы, вернее, законы нынешнего состояния естества, как не раз звучит в церковных песнопениях: «Побеждается естества чин».
И это дивное свидетельство чудесности крещенской воды невозможно, как бы ни хотелось некоторым, объяснить никакими рациональными причинами. И конечно, здесь дело не в тех ионах или катионах серебра или каких-то иных металлов, которые якобы попадают в чашу с давно уже не серебряных богослужебных крестов и богослужебных сосудов, после чего вода не портится. Никакой катион не освятил бы московский водопровод и никакие частицы драгоценных металлов не дали бы возможность нашим предкам в прежние века преобразить на Крещение воду в освященных источниках, в больших и малых реках и озерах. Сегодня вновь в некоторых городах и весях нашего Отечества возрождается этот обычай великого водоосвящения природных источников. В день Крещения совершается крестный ход, вырубается во льду реки или озера прорубь Иордань, в нее с молитвами погружается крест, после чего оттуда черпается крещенская вода. И все с утра и до вечера берут ее из проруби, несут к себе домой и хранят годами эту великую святыню. Какие естественные причины могут делать ее сохранной и врачующей душу и тело на протяжении длительного времени? Токмо благодать Божия, благодать Духа Святаго.
Сретение Господне (2 февраля)
В день Сретения (по-русски - встречи) Святая Церковь вспоминает то событие, когда сорокадневного младенца Христа, принесенного по закону Моисееву в ветхозаветный храм Его праведными родителями — нареченным отцом Иосифом и Пресвятой Богородицей Марией, встретил некий старец по имени Симеон, который из всего тогдашнего израильского старчества единственный удостоился видеть Господа. Он один увидел Того, Кого чаяли и стремились увидеть пророки, ради Кого жили судии, цари, праведники и умерли, не получив этого обетования, этого осуществления, этого сретения с Богом, что пережил в своей жизни святой праведный Симеон.
Мы не можем знать, почему именно он из всей полноты Богом избранного народа был уготован для этой встречи. Но одно несомненно: чтобы встреча с Богом состоялась в жизни каждого человека, нужно жить интересами, превышающими этот мир, нужно стремиться к горнему, к тому, что нам самим — немощным и грешным — достичь невозможно. Это очень просто сказать, но реально выполнить — бесконечно трудно. Однако если к этому не стремиться, встречи с Богом не будет. А будет тоска, беспокойство, смятение духа, пустые порывы эмоций и плоти, и сердце все равно не упокоится. Как писал в «Исповеди» блаженный Августин: «Господи, Ты создал нас для Себя, и не упокоится сердце наше, пока Тебя не обретет». Не могут заменить человеку эту встречу никакие жизненные удачи, никакое благополучие, никакие профессиональные успехи, будь ты трижды солистом Большого театра, дважды доктором наук и имей десять детей и красавицу жену на старости лет — ничто не заменит главного: стремления к встрече с Богом и жизни ради Него. И каждый из нас, заглянув в свою душу, должен напомнить себе, что Бога не обманешь, да и совесть свою тоже (разве на какое-то время), ведь жизнь-то когда-нибудь кончится. И все ближайшие цели, все, ради чего мы трудимся как белка в колесе, весь квартирный уют, все наши рюшечки и занавесочки, все наши автомобили, все ученые степени — все будет, как поется в чине отпевания, «ржа, тень, прах». Ничего этого мы с собой не возьмем. Но самое страшное — что можно всю жизнь себя этим обманывать, а потом с таким ужасом встретить земную кончину, когда все станет по-настоящему, а не так, как мы в это игрались на протяжении десятилетий.
Известно, что множество святых в свой смертный час видели то, чего не видят наши очи, и говорили: «Горе! Горе! » Но это то, к чему призван каждый из нас и при осуществлении чего все гнилое в нашей жизни утрачивает всякий смысл. И праздник Сретения напоминает нам о том, что можно жить так, чтобы у последнего порога сказать Богу: Ныне отпущаеши (ныне иду к Тебе) раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видеста очи мои спасение Твое… (Лк. 2, 29-30).
И еще праздник Сретения напоминает о том, что без личной встречи человека с Богом невозможна настоящая, подлинная вера и что в Церкви мы должны искать не просто укоренения в том, во что верили наши отцы и деды, и прилепления к некоторым традициям и старинным преданиям. Это хорошо, но этого недостаточно. Главное в вере — это встреча с Богом. Она может состояться в храме. А может озарить сердце человека при чтении Слова Божия. Святой преподобный Антоний Великий в юношеском возрасте вдруг так услышал слова Спасителя: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21), что не просто воспринял это место в Евангелии как возвышенную метафору, а действительно все роздал и ушел в пустыню. Или это может быть такая встреча, когда мы обретаем Бога через некий отблеск небесной славы в бездонной глубине глаз истинно верующего человека.