Нам достаточно констатировать, что в наших ассоциациях представлений существуют различие между истиной и заблуждением, покоящееся на том, что лишь те соединения представлений, которые мы признаём за истинные, совершаются на основании правила, имеющего всеобщее значение.
Философия есть наука о принципах абсолютной оценки.
Невозможность для современного человека свести в своём образовании в живое единство все содержание общей культуры есть последняя причина того элегического углубления в классическую древность, которым отмечена трагическая судьба Гёльдерлина.
То, что люди называли предметом, не умея продумывать до конца свою мысль, Кант называет правилом соединения представлений.
Деморализованно всякое общество, которое потеряло единство своих нравственных убеждений и растерянно хватается за то и за другое, чтобы после этого грехопадения закрыть свою наготу лоскутьями знания.
Уяснение абсолютных норм есть конечный результат всякой культурной деятельности, и за философией остаёмся лишь задача путём научного исследования доводить до нашего сознания эти нормы в их взаимной связи и необходимом расчленении.
Рот знаменует, что ты не всемогущий сын твоего Отца, безразлично человек ты или ангел: ибо через рот принуждён ты вбирать в себя силу Отца твоего, если хочешь жить. Аврора, или Утренняя заря в восхождении.
Скрыть от всех! Подымут травлю!
Только мудрым тайну вверьте:
Все живое я прославлю,
Что стремится в пламень смерти…
И доколь ты не поймёшь:
Смерть для жизни новой,
Хмурым гостем ты живёшь
На земле суровой.
Философия Канта есть не только теоретический идеализм в качестве учения, что всё сознание состоит в нормативной закономерности представлений, но и практический идеализм: она есть учение об идеалах человечества.
Истина есть нормальность мышления.
(О Сократе) Так как жизнь его была исканием постоянного и пребывающего, то он верит, что судно его души, отягощённое и нагруженное добытым сокровищем, не погибнет в волнах преходящего.
Всякая наша любовь, начиная с низшей формы страсти и кончая вдохновенным постижением сверхчувственного мира, есть не что иное, как стремление смертного к бессмертному, временного к вечному, человеческого к божескому, не что иное, как тоска духа по своей бесконечной первооснове – срюд.
От подчинения общему сознанию через посредство самостоятельного суждения личностей к постижению разума – таков предустановленный путь человеческого духа.
Я могу понимать под философией только в систематическом (а не историческом) её смысле только критическую науку об общеобязательных ценностях.
Истина, дитя богов, должна выйти из утробы духа, который носит её в себе, и метод Сократа состоит именно в этом уяснении сознанием первоначального содержания духа.
(Философия) есть трудолюбивое накопление знаний или художественное их комбинирование, но не наука.
В нем, как в образце, на все времена воплощён культурный идеал человечества: созидание жизни посредством науки. В этом заключается самая сущность его личность и лучшее содержание его жизни и деятельности; в этом заключается глубочайший смысл его учения, источник его могучего влияния в истории, причина его и неувядающего значения даже для наших дней.
Тот пленный герцог, которому предоставлен был выбор быть потопленным в мадере или в хересе, вряд ли радовался своей свободе выбора.
Он находил (Сократ-Я), что, если вообще в обыденной жизни с каждым делом обращаются к человеку сведущему в данной области, то в высшей степени не разумно в самых важных, в общественных делах представлять решение не разуму, а жребию или (что ещё хуже) выборам.
Сильная личность следует только собственному мнению, слабая хватается то за одно, то за другое мнение; но каждый верит, что как физически, так и нравственно он – центр мира!
Великий художник не ведает правил, он создаёт их.
Бегство в прошлое, собственно говоря, то же самое, что бегство в идеал.
Ко многому из того, что нас прежде когда-то волновало, мы потом при воспоминании относимся вполне равнодушно.
Мы не можем принять прежнее неизменным, ибо мы сами стали другими.
Моё право состоит в том, что у других есть обязанности по отношению ко мне.
Где нужда сильнее всего, там ближе всего и помощь.
Коген Герман1842–1918
Немецко-еврейский философ-идеалист, глава марбургской школы неокантианства. Опираясь на кантовское учение о регулятивных идеях разума, Коген истолковывает «вещь в себе» не как существующую вне и независимо от познания, а как целенаправленную идею мышления: в отличие от Канта, Коген утверждал, что мышление порождает не только форму, но и содержание познания.
Вслед за Кантом он даёт моральное истолкование религии: идея Бога как гаранта вечного нравственного миропорядка определяет «этический монотеизм» Когена, в духе которого он истолковывал традицию иудаизма.
Из всех произрастающих лекарств нет более сильного, чем доброе слово.
Теоретическое познание и право, наука и правовое (либеральное) государство составляют фундамент культуры и условие свободы человеческой личности – важнейшей цели исторического развития.
Вебер Макс1864–1920
Максимилиан Карл Эмиль Вебер – немецкий социолог, философ, историк, политический экономист. Идеи Вебера оказали значительное влияние на развитие общественных наук, в особенности – социологии. Наряду с Эмилем Дюркгеймом и Карлом Марксом Вебер считается одним из основоположников социологической науки.
Государство – это организация, которая предоставляет самые дорогие услуги самого низкого качества.
Идея не заменяет работы.
Лучше иметь чиновников, на которых можно наплевать, чем чиновников, которым наплевать на нас.
Человек «по своей природе» не склонен зарабатывать деньги, все больше и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни.
Прогресс зависит от развития разделения труда.
Бог ислама – безмерно могущественный, но милостивый господин, выполнение заветов которого не превышает человеческих сил.
Рядовому человеку состояние экстаза доступно лишь иногда.
Идеал ислама – воин, а не книжник.
Деньги – самое абстрактное и «безличное» из всего того, что существует в жизни людей.
Об очевидном человек задумывается реже всего.
Интересы (материальные и духовные), а не идеи не посредственно господствуют над деятельностью людей.
Каждый отдельный человек, даже отвергая религиозно-этические нормы, по-человечески живёт в их сфере.
Мирские заповеди не имеют никакого значения для того, кто уверен в своей близости к Богу.
Подобно тому, как колдун должен доказать, что он обладает харизмой, Бог должен доказать, что он обладает силой.
Тот, кто обладает харизмой и способен применить правильные средства, сильнее Бога и может заставить его подчиниться своей воле.
Под разногласиями о средствах скрываются разногласия о целях.
Счастье стремится быть «законным.»
Социального носителя и протагониста так называемых мировых религий можно кратко определить следующим образом: в конфуцианстве – это упорядочивающий мир бюрократ, в индуизме – упорядочивающий мир маг, в буддизме – странствующий по миру нищенствующий монах, в исламе побеждающий мир воин, в иудаизме – странствующий торговец, в христианстве – странствующий ремесленник.
Буддизм – это религия спасения интеллектуалов.
Нагорная проповедь – не карета, которую можно остановить в любой момент по своему желанию, чтобы сесть или выйти из неё.
Есть два способа сделать политику профессией: жить политикой или жить за счёт политики.
Не нужно быть Цезарем, чтобы понимать Цезаря.
Интеллектуалы всегда были носителями рационализма, а предприниматели могли ими стать.
Без культа не может быть священства, но культ может существовать и без профессиональных священнослужителей.
Приказ – следствие не личного авторитета, а безличной нормы.
Увеличение заработка привлекало его меньше, чем облегчение работы: он не спрашивал: сколько я смогу заработать за день, увеличив до максимума производительность моего труда; вопрос ставился по-иному: сколько мне надо работать для того, чтобы заработать те же 2,5 марки, которые я получал до сих пор и которые удовлетворяли мои традиционные потребности?
Большое достоинство капитализма состоит в том, что он дисциплинирует стремление к собственной выгоде.
Харизму следует понимать как признание того, что есть некое сверхъестественное качество личности, независимо от того, является ли это качество реально существующем, мнимым или предполагаемым.
Ни аскеза, ни созерцание не принимают мир как таковой.
Зомбарт Вернер1863–1941
Немецкий экономист, социолог и историк, философ культуры. Представитель немецкой исторической школы в экономической теории, классик немецкой социологии. В молодости испытал влияние идей К. Маркса.
В 1934 г. он опубликовал книгу «Немецкий социализм», в которой утверждал, что «новый дух» начинает «править человечеством». Эпоха капитализма и пролетарского социализма закончилась, на смену пришёл «немецкий социализм» (национал-социализм), который ставит «благополучие целого выше благосостояния отдельного человека» и осуществить «тотальную организацию жизни» с «плановой экономикой в соответствии с государственными правилами».