Фихте Моганн Готлиб1762–1814
Иоганн Готлиб Фихте – один из отцов немецкой классической философии. В области практической философии чрезвычайно важна связь, установленная Фихте между этикой и социализмом: он первый понял и доказал, что экономический вопрос тесно связан с этическим. Не менее интересны и социально-педагогические идеи Фихте. Философия Фихте одна из самых сложных для понимания.
Он представляет идею собственности таким образом, что никто из граждан ничем не владеет, а все получает от государства исходя из общего гармонического плана народнохозяйственного развития и может быть справедливо понуждаем к нужному государству свободному труду.
Он встроил традиционную христианскую утопию в эту философию и тем самым создал фундамент для построения двух главных утопий XX века – коммунистической и фашистской.
Я – целый мир, а мир – это я.
Пусть учёный забудет, что он сделал, как только это уже сделано, и пусть думает о том, что он ещё должен сделать.
Государство и все человеческие установления, являющиеся голым средством, стремятся к своему собственному уничтожению: цель всякого правительства – сделать правительство излишним.
Всякая смерть в природе – это рождение, и в момент смерти в её сознании заметно возрастает жизнь. В природе нет умирающего принципа, потому что природа на протяжении всей жизни – это несмешанная жизнь, которая, скрытая за старым, начинается снова и развивается сама. Смерть так же, как и рождение, просто сама по себе, чтобы представить себя все более ярким и более похожим на себя.
Человек может делать то, что должен; а когда он говорит, что не может, это потому, что он этого не сделает.
Что касается тех, у кого воля Божья внутренне не исполнена, – потому что в них нет внутренней жизни, потому что они вообще внешне, – над ними воля Божья совершается как единственная; зрелище горькое и неблагодарное, хотя на самом деле милостивое и любящее в высшей степени. Для тех, кто не любит Бога, все вещи должны немедленно действовать вместе для боли и мучений, пока, посредством скорби, они наконец не приведут к спасению.
По философии разум человека приходит в себя, и впредь покоится на себе без посторонней помощи и полностью владеет собой, как танцор его ног или боксёр его рук.
Образование должно быть направлено на то, чтобы уничтожить свободную волю, чтобы после обучения учеников на протяжении всей оставшейся жизни они были неспособны думать или действовать иначе, чем хотелось бы их школьным учителям.
Совершенно верно, что за могилой есть благословение для тех, кто уже вошёл в него здесь, и ни в какой другой форме, кроме той, в которой они знают это здесь, в любой момент.
Здесь внизу не земля счастья: я знаю это сейчас; это всего лишь земля труда, и каждая радость, которая приходит к нам, только укрепляет нас для большего труда, который должен быть успешным.
Я доволен и твёрдо стою на своём убеждении в том, что все, что происходит в мире Божьем, к лучшему, но что является всего лишь зародышем, каким цветком и каким плодом я не знаю.
Тот, кто твёрд, хочет создать мир для себя.
Человечество может терпеть потерю всего; все его имущество может быть отвергнуто, не ущемляя его истинное достоинство – всё, кроме возможности улучшения.
Мой разум не может ни удержаться в настоящем мире, ни отдохнуть в нём, но вся моя природа устремляется вперёд с непреодолимой силой к будущему и лучшему состоянию существования.
Только через слепой Инстинкт, в котором жаждет единственно возможное руководство Императива, Сила Интуиции остаётся неопределённой; где она схематизирована как абсолютная, она становится бесконечной; и где это представлено в определённой форме, как принцип, это становится по крайней мере многократным. С помощью упомянутого выше акта Разума Сила освобождает себя от Инстинкта, чтобы направить себя к Единству.
Не только знать, но и действовать согласно своим знаниям – твоё предназначение, – провозглашает голос моей сокровенной души. Не для ленивого созерцания и изучения себя, ни для размышлений над эмоциями благочестия, – нет, ибо действие было дано тебе; твои действия и только твои действия определяют твою ценность.
Нет ничего более разрушительного в индивидуальном характере, чем для человека, который потерял бы всю веру в свои собственные способности для преследования его работы.
Правильные отношения между высшими и низшими классами, соответствующее взаимное взаимодействие между ними, как таковая, является истинной опорой, на которой основывается улучшение человеческого рода. Высшие классы составляют разум единого большого человечества; низшие классы составляют его конечности; первые – это часть мышления и проектирования [Entwerfende], вторая – исполнительная часть.
Самый безрассудный грешник против своей совести всегда на заднем плане утешает, что он пойдёт в этом курсе только в этот раз или только так долго, но что в это время он изменится. Мы можем быть уверены, что не будем придерживаться своей собственной совести, пока мы определяем или планируем, или даже считаем возможным, в какое-то время в будущем изменить наш курс действий.
Новое образование должно заключаться, по сути, в том, что оно полностью разрушает свободу воли в почве, которую оно обязуется культивировать, и, наоборот, порождает строгую необходимость в решениях воли, а обратное невозможно. На такую волю можно впредь полагаться с уверенностью и уверенностью.
Человек, который сомневается в наличии внешнего мира, не нуждается в доказательствах: ему нужно лечение.
Есть два великих класса людей: люди и учёные, люди науки. Для первых ничего не существует, кроме того, что непосредственно ведёт к действию. Это для последнего, чтобы видеть дальше. Это свободные художники, которые создают будущее и его историю, сознательные архитекторы мира.
Это Существо вне Бога никоим образом не может быть ограниченным, завершённым и инертным Существом, поскольку сам Бог не является таким мёртвым Существом, а, напротив, является Жизнью; но это может быть только Сила, поскольку только Сила является истинной формальной картиной или Схемой Жизни. И действительно, это может быть только Сила постижения того, что содержится в самой Схеме.
Для тех, кто не любит Бога, все вещи должны немедленно действовать вместе для боли и мучений, пока через скорбь они, наконец, не приведут к спасению.
Шлейермахер Фридрих Даниэль Эрнст1768–1834
Немецкий протестантский богослов, библеист и философ, основоположник либерально-протестантской школы.
Шлейермахер утверждал, что веру нельзя сводить к нравственности, её нельзя отождествлять и со знанием истин вероучения. У веры своя собственная область, она рождается в переживании Вечного, даже если человек не имеет о Нём ясных представлений. Главным предметом библейских исследований Шлейермахера был Новый Завет. Он выступал против понимания Библии как «замкнутого кодекса религии». Религии принадлежит в душе человеческой совершенно самостоятельная область, в которой она царствует неограниченно: «Истинная религия – это чувство и вкус бесконечности».
В этике – право на своеобразность есть священнейшее право человека во всех областях личной и общественной жизни.
Нет Бога без мира, и нет мира без Бога.
Сущность религии состоит в чувстве абсолютной зависимости.
Вера должна быть чем-то отличным от смеси мнений о Боге и мире и заповедей на одну жизнь или на две. Благочестие не может быть инстинктом, жаждущим мешанины из метафизических и этических крох.
Наша собственная теория состоит в том, что грех был предопределён только для искупления, и что, соответственно, искупление проявляется как прибыль, связанная с грехом; по сравнению с которым не может быть и речи о вреде из-за греха, ибо лишь постепенное и несовершенное раскрытие силы Богосознания есть одно из необходимых условий человеческой стадии существования.
Добродетель – это всего лишь конфликт, благодаря которому мы побеждаем наши недостатки; то, чем каждый человек доказывает свою особую способность понимать волю и дух Божий, есть лишь безмолвное действие внутреннего человека.
Когда речь идёт о благе и преобладает этический объект, истина должна рассматриваться скорее в отношении к искусству, чем к науке, если, то есть, единство должно быть сохранено в работе вообще.
Женщины, конечно, счастливее, чем мы, мужчины: их занятия занимают меньшую часть их мыслей, а искреннее стремление сердца, прекрасная внутренняя жизнь фантазии всегда занимают большую часть.
Всякий раз, когда я нахожу искру того скрытого огня, который рано или поздно поглотит старое и создаст новое, я тянусь к ней с любовью и надеждой, рассматривая её как знак моего будущего дома.
Отношение, которое в сфере природы между бытием и видимостью или ощущением находится друг к другу в этой противоположности, такое же, как в этике между добром и удовольствием или чувством.
Поскольку каждый человек как индивидуум есть небытие другого, полностью устранить непонимание невозможно.
Либо переводчик оставляет автора в покое, насколько это возможно, и приближает к нему читателя, либо он оставляет читателя в покое, насколько это возможно, и приближает к нему автора.
Быть религиозным человеком и молиться на самом деле одно и то же. Присоединяться к мысли о Боге с каждой мыслью любой важности, которая приходит нам в голову; при всем нашем восхищении внешней природой рассматривать её как произведение Его мудрости; советоваться с Богом обо всех наших планах, чтобы мы могли осуществить их во имя Его; и даже в самые весёлые часы помнить Его всевидящее око; это непрестанная молитва, к которой мы призваны и которая действительно является сущностью истинной религии.