Прозападная ориентация творчества Джебрана и его художественный успех начинают пугать его семью, и по достижении мальчиком 15 лет по общему семейному решению Джебран возвращается в Ливан, чтобы спокойно закончить образование. В Бейруте мальчик поступает в школу «Мадрасат Аль-Хикма», что в переводе с арабского означает «школа мудрости». Эта школа была очень представительным заведением, где изучались священные тексты, история религий и правила поведения. Там он выпускает студенческий журнал и вскоре обретает репутацию одного из лучших поэтов колледжа.
Вернувшись в Америку в 1902 году, Джебран переживает тяжелые потери, один за другим умирают его близкие: сестра, брат, мать. После этих трёх смертей, произошедших за короткий срок, Джебран находится в тяжёлом душевном состоянии. Возможно, столь глубокий духовный кризис, вызванный личной трагедией, подтолкнул молодого человека искать спасения не только в рисовании, но и в писательстве. В 1904 году в Нью-Йорке издаются его первые книги. В этом же году Джебран организовывает в студии Дэя первую собственную выставку, которая имела ошеломительный успех. На ней молодой человек знакомится с директором одной из гимназий Бостона Мэри Элизабет Хаскелл, с которой у него завязываются тёплые дружеские отношения, во многом определившие его взгляды не только как литератора, но и как человека. Мэри была очень образованной и глубокой личностью. Большую часть своего времени она стала уделять становлению творчества Джебрана, корректировала его работы.
Книги Джебрана начинают издаваться одна за другой. В 1908 году писатель едет в Париж для обучения живописи, его очаровывает дух и среда города, считавшегося главным культурным и интеллектуальным центром Европы начала XX века. Джебран также посещает Лондон и после двух лет жизни в Европе возвращается в Америку в 1910 году. После знакомства с очаровательной Европой жизнь в Бостоне перестает устраивать молодого писателя, поэтому он решает переехать в центр культурной жизни США, в Нью-Йорк, где живет и творит до самой смерти.
Джебран Халиль Джебран начал свою литературную деятельность на арабском языке, но с 1918 года, по совету Мэри, стал пробовать писать и на английском языке. Одной из главных тем творчества Джебрана всегда была христианская вера и, особенно, вопросы духовной любви. Самое известное произведение Джебрана, сборник поэтических эссе, «Пророк» вышел в 1923 году, и переиздается до сих пор. Эта книга была переведена на более чем 100 языков мира и является одной из самых продаваемых книг XX века.
Однако только одним творчеством деятельность Халиля Джебрана не ограничивалась. В годы Первой мировой войны писатель увлекается политическими событиями, активно призывает признать арабский язык национальным языком Сирии, высказывает необходимость преподавать арабский в школах. Джебран тяжело переживает за родной Ливан, в котором царит разруха, голод и бесчинство турецких властей. Он с радостью встречает весть об освобождении своей родины от гнета османского режима, принимает участие в инициировании создания в США фондов для помощи голодающим.
Между тем известность Джебрана как писателя набирает еще большие обороты, его сравнивают с индийским поэтом Рабиндранатом Тагором и английским писателем Уильямом Блейком. Творчество Джебрана, подобно Тагору, было синтезом Востока и Запада, а его идея органического слияния принципов разных видов искусства, таких как живопись и литература, в одном творческом акте очень напоминало стиль Уильяма Блейка.
В последующие пару лет Джебран пишет статьи на арабском языке и издаёт их в арабских журналах. Однако его произведения на родном языке значительно уступали по своей популярности своим англоязычным переводам. В начале двадцатых годов Джебран приобретает известную репутацию в арабском мире, так как занимает активную позицию по разоблачению социальных и культурных проблем восточного мира. Но в арабских странах многие не принимали либерализм писателя, особенно его взгляды по отношению к религиозной культуре.
В 1923 году бесценный друг Мэри оставляет Джебрана, она уезжает к своему будущему жениху, за которого в 1926 году выходит замуж. Таким образом, писатель лишается сразу и близкого друга, и неоценимого редакционного сотрудника в одном лице. К 1928 году здоровье Халиля Джебрана заметно ухудшается, он страдает болями в теле и прибегает к алкоголю. К концу года он заканчивает работу над книгой «Иисус, сын Человеческий», за которую получает множество положительных отзывов. К 1929 году из-за мучающей его тело болезни, склонности к алкоголю и утраты, по его мнению, способности творить, Джебран впадает в депрессию. Врачи рекомендуют писателю строгое лечение, но он игнорирует их наставления, продолжает работать и выпускать новые книги. К 1931 году здоровье Джебрана ухудшилось ещё больше, и 10 апреля того же года он уходит из жизни, так и не закончив некоторые свои произведения. После смерти Халиль Джебран стал ещё более знаменитым.
Джебран Халиль Джебран творил на протяжении четверти века, его творчество пронизано возвышенными идеями о единстве истины и красоты, о вечности духа. На страницах своих произведений он стремился рассказать читателю о свободе мысли и творческой деятельности в противовес ограниченности и приземлённости толпы. Философия писателя направлена на освобождения духа от всего серого, обыденного и прозаичного, книги Халиля Джебрана не смогут оставить читателя равнодушным, они расскажут о необходимости нравственной жизни.
Творчество Джебрана ставит его в один ряд с такими выдающимися творцами как Блейк, Ницше, Юнг, Гёте, Эмерсон и другими мыслителями, оказавшими свое влияние на облик современной цивилизации.
На территории бывшего Советского Союза творчество Джебрана стало известно в 50-х годах прошлого столетия благодаря переводам академика Крачковского.
Формально, Джебран не был суфием, но его произведения пронизаны такой тонкой и возвышающей сознание мудростью, что становятся в один ряд с настоящими мистическими откровениями. В книге «Голос мастера» объединены произведения и мудрые изречения настоящего мастера, которые помогут читателю подняться до самых высот человеческого духа и прожить свою жизнь в совершенно ином духовном качестве.
Жебран Халиль Джебран о мудрости
Мудрый человек – тот, кто любит и почитает Бога. Достоинства человека заключены в его знаниях и делах, а не в цвете его кожи, вере, расе или происхождении. Поэтому помни, друг мой, что сын пастуха, обладающий знанием, более ценен для народа, чем наследник престола, если он неуч. Знание – подлинное свидетельство вашего благородства, независимо от того, кто ваш отец или какой вы национальности.
Учение – это единственное богатство, которое тираны не могут украсть. Истинное богатство нации не в золоте и серебре, а в знании, мудрости и благородстве её сыновей.
Богатства духа украшают лицо человека и порождают симпатию и уважение. Дух в каждом существе проявляется в глазах, в выражении лица, во всех телодвижениях и жестах. Наш внешний вид, наши слова, наши действия никогда не бывают лучше нас самих. Ибо душа – наш дом; наши глаза – её окна, а наши слова – её посланники.
Знание и понимание – верные друзья жизни, которые никогда не предадут вас. Ведь знание – ваш венец, а понимание – ваша опора; и когда они при вас, большего богатства вам не обрести.
Бог одарил вас интеллектом и знанием. Не гасите лампу Божественного Дара и не позволяйте свече мудрости погаснуть в темноте страстей и ошибок. Ибо мудрый человек приходит со своим факелом, чтобы осветить путь человечеству.
Помните, один праведный человек причинит дьяволу больший урон, чем миллион слепо верующих.
Малое знание, которое действует, ценится бесконечно больше, чем многое знание, которое праздно.
Если ваше знание не учит вас ценности вещей и не освобождает от привязанности к материи, вы никогда не приблизитесь к трону Истины.
Если ваше знание не учит вас возвышаться над человеческой слабостью и нищетой и не выведет вашего ближнего на истинный путь, вы действительно не многого стоите и останетесь таким до Судного Дня.
Учите слова мудрости, высказанные мудрецами, и применяйте их в вашей собственной жизни. Живите ими, – но не произносите их напоказ, ибо тот, кто повторяет то, чего не понимает, не лучше осла, нагруженного книгами.
Более подробно:
1. Джебран Халиль Джебран. Голос мастера. Издательство «София», 1999 г.
В сходном ключе:
1. Али Апширони. Книга размышлений. Источник: сайт Международной общественной организации «Наука и техника» (www.n-t.ru)
2. Хазрат Инайят Хан. Гайян. М.: «Сфера», 2002 г.
3. Наджеми Роберт Элиас. Современные притчи. Издательство: «София», 2004 г.
19. «Выходите за пределы»
Вырвись за пределы формы, избавься от оков названий, от имен и ярлыков… Формы мира – суть пена Моря. Увидев пыль формы, узри же и Ветер! Видя пену, не будь слеп к Океану Творческой Мощи! Взгляни наконец на Художника! Что ты уставился на разрисованные стены?
Ступенька за ступенькой, без печали,
Шагать вперед, идти от дали к дали,
Все шире быть, всё выше подниматься!
На протяжении всей истории человечества люди боролись за свободу и независимость. Ведь это по-настоящему вечные общечеловеческие ценности. Если нет свободы, ни деньги, ни здоровье, ни что-либо другое не способно принести радость. Именно поэтому, желая обрести свободу, люди свершали революции, развязывали войны за независимость, прибегали к террору и кровопролитию. Однако, несмотря на такие жертвы, люди не становились более свободными, а часто, как показывает практика, наоборот, попадали в ещё большую зависимость от правящей элиты. Причина подобной ситуации кроется в том, что истинная свобода обретается не вовне, она находится внутри человека. Свобода начинается с отказа мыслить, как раб. Наша внешняя свобода рождается внутри нас самих. Как гласит священный текст индуизма «Аштавакра гита»: «Неволя – то, когда ум тянется за чем-то… Освобождение – то, когда ум не привязан ни к чему…».