ы, слетались к нему со всех концов света. В его присутствии обычно царила позитивная ободряющая атмосфера сердечности и радушия.
Вся жизнь Идриса Шаха – образцовый пример пути суфия.
Писатель считал, что образованные люди, подобные ему, могут достичь большего, посвятив себя служению другим.
И самое главное, полагал Идрис Шах, что процесс служения может быть увлекательным и забавным и позволит понять то, что мы привыкли называть «обычным». В соответствии с традиционным суфийским укладом, вся его жизнь была посвящена служению. Знания и интересы Идриса Шаха казались просто безграничными, а его активные действия, благонамеренные усилия и серьёзные достижения часто обнаруживались во многих странах и в самых неожиданных областях человеческой деятельности. Однако наиболее ощутимый вклад в развитие культуры Востока и Запада Идрис Шах внёс как писатель и публицист. Своими многочисленными работами он создал общекультурный духовный феномен, изменивший существующие до него представления о человеке, о его социальной и духовной функции в мире, о его природе и истинном предназначении.
В своих книгах Идрис Шах предпринял воистину широкомасштабную попытку представить картину жизни и деятельности суфиев на протяжении новейшей истории и до наших дней. А для того чтобы сделать суфизм доступным широкой читающей публике, ему пришлось преодолеть сопротивление не только догматически настроенных теологов, но и некоторых представителей ученого мира.
Идрис Шах в своих произведениях как бы приглашает читателя подойти к суфийским идеям, примерить их на себя и испробовать в своей жизни.
Все свои книги, независимо от того, чему они были посвящены, писатель стремился связать с той культурной средой, в которой они распространялись. Будучи патриотом, он старался в своих публикациях рассказать миру о трагической истории разрушения Афганистана. Так, во время советско-афганской войны он не раз рисковал жизнью, тайно приезжая в Афганистан, чтобы быть непосредственным свидетелем храбрости афганского народа.
Работы Идриса Шаха вызвали широчайший резонанс в литературной и научной среде Запада и Востока. Он повлиял на развитие таких областей, как психология, социология, философия, антропология, образование и художественная литература. Часто происходило даже так, что люди получали пользу благодаря его знаниям даже в тех областях, которым он никогда не уделял особого внимания. Например, как рассказывала одна женщина-музыковед, Шах помог ей расшифровывать древние египетские песни, которые никто не слышал в течение трех с половиной тысяч лет (впоследствии она сделала радиопередачу на BBC), а учёный, награждённый во время Второй мировой войны за изобретения в области военно-морских радаров, вспоминал, как много лет назад Идрис Шах помог ему в исследовании и развитии идей ионизации воздуха.
На развивающий стимул, заложенный в произведениях Идриса Шаха, отозвались сердца и умы таких известных людей, как поэт Роберт Грейвс, писательница Дорис Лессинг, социолог Леонард Левин, психологи: Артур Дейкман – основатель одной из школ психотерапии, а также один из основоположников теории правого и левого полушарий мозга – Роберт Орнстайн. Современное литературоведение выявило, что суфийская традиция, рупором которой был Идрис Шах, явилась фундаментальным источником вдохновения и в творчестве Луиса Борхеса.
А вот как о влиянии величайшего суфия XX века на литературу и науку писала лондонская газета Evening News: «Представьте себе, что Эйнштейн взял бы один из аспектов своей Теории Относительности и „подсунул» его астроному, а другой аспект, скажем, – биологу и т. д. Вполне вероятно, что после этого в различных областях науки начались бы поистине революционные процессы, хотя при этом никто бы даже и не подозревал, что ко всему этому приложил руку мастер. Не исключено, что нечто подобное происходит сегодня… Возможно, Идрис Шах как раз и есть тот самый человек за сценой, который дал импульс подобным про-цессам…».
Произведения Идриса Шаха переведены на множество языков и изданы общим тиражом свыше 15 миллионов экземпляров, а также отмечены многими международными премиями. Многие университеты и колледжи Востока и Запада ввели его работы в программы изучения таких дисциплин, как психология, социология и литература. В 1969 году Международным Словарём Биографий Идрис Шах был награждён Премией за заслуги в области служения человеческой мысли. Из других его наград – «2000 выдающихся людей» (1971 год); шесть первых призов, выделенных ЮНЕСКО в Международный год книги; писатель состоит в списке «Кто есть кто среди золотых медалистов поэзии» (1975 год). А в некрологе о нём, опубликованном в лондонской «Дейли телеграф», было сказано: «Его воздействие не поддаётся оценке, а его наследие – неизмеримо. Говорят, он был Суфийским Учителем Века».
В книгу Идриса Шаха «Сказки дервишей» вошли истории, записанные в последнее тысячелетие, взятые из учений суфийских мастеров разных школ. Источниками для составления послужили произведения персидских, арабских, турецких и других классиков, традиционные собрания историй и устное наследие современных суфийских учебных центров. Несмотря на то, что дервишские сказки чрезвычайно привлекают читателей как откровенно развлекательная литература, они, тем не менее, никогда не преподносятся в виде простых басен, легенд и произведений фольклора.
Кристаллы мудрости из «Сказок дервишей»:
За горами был большой город, все жители которого были слепыми. Однажды какой-то чужеземный царь со своим войском расположился лагерем в пустыне неподалеку от города. У него в войске был огромный боевой слон, прославившийся во многих битвах. Одним видом своим он уже повергал врагов в трепет.
Всем жителям города не терпелось узнать: что же это такое – слон. И вот несколько представителей общества слепцов, дабы разрешить эту задачу, поспешили к царскому лагерю.
Не имея ни малейшего понятия о том, какие бывают слоны, они принялись ощупывать слона со всех сторон.
При этом каждый, ощупав какую-нибудь одну часть, решил, что теперь знает всё об этом существе.
Когда они вернулись, их окружила толпа нетерпеливых горожан. Пребывающие в глубоком неведении, слепцы страстно желали узнать правду от тех, кто заблуждался.
Слепых экспертов наперебой расспрашивали о том, какой формы слон, и выслушивали их объяснения.
Трогавший ухо слона сказал: «Слон – это нечто большое, широкое и шершавое, как ковер».
Тот, кто ощупал хобот, сказал: «У меня есть о нем подлинные сведения. Он похож на прямую пустотелую трубу, страшную и разрушительную».
«Слон могуч и крепок, как колонна», – возразил третий, ощупавший ногу и ступню.
Каждый пощупал только одну из многих частей слона. И каждый воспринял его ошибочно. Они не смогли умом охватить целого: ведь знание не бывает спутником слепцов. Все они что-то вообразили о слоне, и все были одинаково далеки от истины. Созданное умозрением не ведает о Божественном. В сей дисциплине нельзя проложить пути с помощью обычного интеллекта.
Более подробно:
1. Шах Идрис. Сказки дервишей. М.: ФАИР, 1996 г.
В сходном ключе:
1. Соловьёв Леонид. Повесть о Ходже Насреддине. Издательство: «Эксмо», 2009 г.
2. Наджеми Роберт Элиас. Современные притчи. Издательство: София, 2004 г.
3. Клири Томас. Мудрость дзэн. Сто историй пробуждения. Перевод с английского Котенко Р.В., СПб.: Евразия, 2001.
44. «Сказка ложь, да в ней намёк»
Даже в сказках легче встретить Бабу-ягу, чем Василису Прекрасную.
Туфелька оказалась Золушке впору, потому что она никогда не жила на широкую ногу.
Из глубины времён до нас дошло множество сказок, сказаний, преданий, былин и мифов. К большинству из них современный человек относится как к обычному фольклору или просто увлекательному художественному вымыслу. Однако, если изучить более внимательно любую, даже самую невероятную с точки зрения логики сказку, то помимо очевидной морали, можно увидеть заложенную в ней сокровенную мудрость.
«Катхасаритсагара», или «Океан сказаний»
Сомадева – писавший на санскрите кашмирский поэт XI века. Сведений о его жизни практически не сохранилось, однако известно, что он происходил из касты брахманов, придерживался шиваизма и был придворным поэтом кашмирского царя Ананты, правившего в 1029–1064 годах. Для развлечения жены правителя, царицы Сурьявати, Сомадева, по его собственным словам, и составил прославившее его сочинение «Катхасаритсагара» («Океан сказаний»).
«Океан сказаний» (Катхасаритсагара буквально переводится, как «океан рек повестей») – стихотворное собрание сказок, новелл и легенд, выполненное в жанре «обрамлённой повести».
Этот грандиозный памятник литературы, вместивший в себя все важнейшие жанры древнеиндийской повествовательной литературы и фольклора, сопоставим разве что с «Тысячью и одной ночью».
Для погружения в ту культурно-историческую среду, в которой рождалось это сказочное эпическое творение, автор этих строк предлагает читателю сделать небольшой экскурс в историю.
Итак, время создания «Океана сказаний» было для Кашмира тяжелым периодом. Народ, обременённый большими налогами и многочисленными податями, беспощадно эксплуатировался феодальной бюрократией. И тем не менее из этой среды в конце I – начале II тысячелетия выходит блистательная плеяда великих поэтов, великолепных писателей и выдающихся учёных, и Кашмир становится важным центром культуры и науки. Среди наиболее ярких деятелей литературы и поэтического искусства был и Сомадева, который, скорее всего, входил в число ближайшего окружения царя. Сегодня нам неизвестно точно, какой именно мотив побудил поэта написать «Океан сказаний»: любовь к искусству, желание прославиться или обрести благоволение правителей? Однозначно одно: Сомадевой создан памятник исключительной художественной ценности и идейной значимости. Считается, что в это произведение включено свыше 350 сюжетов, и почти каждое имя, встречающееся в нём, влечёт за собой целую вереницу связанных с этим именем историй.