Считается поэтому, что так называемые астральные учителя – это сборная группа неких разумных существ высшего порядка, обладающих несравненно большими познаниями, способностями и душевными качествами, чем каждый из нас.
Суть явления великих учителей предполагается в том, что они не только живут какой-то своей и во многом неизвестной нам жизнью, но и незримо обучают, а также контролируют как отдельных людей, так и все человечество в целом.
Именно поэтому религии и явились первыми институтами, в которых утверждалось наличие в запредельной реальности такого рода зачастую бесплотных существ, обладающих безупречными духовными свойствами и сверхъестественным даром…
Касаясь факта происхождения самих религий, следует сказать, что сведения о могущественных существах надфизической и надчеловеческой природы появились очень давно и притом независимо друг от друга во всех человеческих культурах. Первоначально информация о высших духовных сущностях, имеющих личностную природу, поступала не ко всем членам человеческого племени, а только к наиболее избранным, имеющим способности экстрасенса или медиума. Впоследствии эта информация запоминалась, многократно дополнялась, уточнялась, перелицовывалась другими поколениями духовидцев прежде, чем она стала достоянием всего сообщества, получив вид неопровержимой истины в качестве религиозных догм и канонов.
Обобщая ныне существующие сведения о Божестве, можно сказать, что, несмотря на региональные и национальные отличия, здесь имеется много общего.
Во-первых, Бог – это всегда всемогущее и бесплотное существо, область нахождения которого – недоступное человеку запредельное пространство.
Во-вторых, Бог подобно человеку обладает личностными качествами и по своей воле может иногда облекаться физической материей.
В-третьих, Бог обладает высшей моралью, которую конструктивно передает человечеству напрямую или через посланников в виде духовных заповедей.
К этому близко примыкает представление о других, не имеющих физического тела существах, занимающих промежуточное положение между Богом и людьми в их иерархии. Сюда относятся ангелы, духи, а также различного рода святые и великие посвященные, которые по представлениям верующих могут, находясь в загробном мире, по-своему контролировать людей или оказывать им существенную помощь.
Отдельно следует выделить конгломерат так называемых «темных сил», которые также имеют тенденцию влиять на человечество. Сюда традиционно входит сам дьявол и его приспешники (черти, демоны). Промежуточное положение занимают различного рода элементалы или природные духи, которые в зависимости от той или иной конфессии относятся то к светлым, то к темным силам.
Как это ни парадоксально, светлые силы, включающие Бога и всю иерархию святых и ангелов, находятся, если можно так выразиться, «более далеко» от человечества, чем темные силы. Так, к примеру, до Бога можно и «не достучаться», несмотря на массу усилий, включающих моления, подношения и самый праведный образ жизни, тогда как дьявол и демоны появляются тотчас же, по первому зову.
Дело в том, что согласно существующим представлениям, темные силы привлекаются и составляются, прежде всего, негативными качествами самого человека: эгоизмом, жадностью, мстительностью и многими другими, самым неприглядным видом подчеркивающими его эго. Эти «способности» наличествуют от рождения в скрытом виде, хотя и подавляются (а иногда и усиливаются) воспитанием и социальными нормами. Следует также добавить, что эгоистические желания и чувства вообще являются принадлежностью трехмерной реальности с ее неизбежным разделением на субъект и объект, тогда как альтруистические и космополитические настроения и цели свойственны идее светлых сил. В этом смысле наличие исключительно эгоистических тенденций у инфернальных, демонических сил как раз и говорит о том, что данные силы наличествуют в сфере, непосредственно примыкающей к трехмерному, физическому плану, тогда как божественные силы, отличающиеся изысканным альтруизмом, находятся в областях более отдаленных от человека. Именно по этой причине земному человеку легче всего связаться с дьяволом, чем с Богом. Скажем, что в рамках христианской конфессии врожденные себялюбивые качества связываются с греховностью, тогда как гуманистические черты характера оказываются только желаемым, но никогда при физической жизни до конца не достижимым идеалом, поскольку их абсолютное внедрение приводит к смерти человека…
Согласно представлениям большинства мировых религий, человек может просить у Бога что угодно, если это согласуется с общечеловеческой моралью. Однако считается, что богоугодными являются только чисто этические просьбы (например, моление о поддержании силы духа), тогда как материальные притязания обычно считаются чем-то приземленным и говорят о низкой духовности человека…
С позиций эниологии – темные и светлые силы – это все архетипы нашего бессознательного, которые воплощают в себе все нереализованное, скрытое, что человек подспудно содержит в себе, к чему он стремится или чего он хочет избежать. Однако виртуальный и, казалось бы, метафорический и воображаемый характер названных сил не означает, что от них можно избавиться или ими пренебрегать. Разумеется, на скептиков, маловеров, а так же, как это ни парадоксально, на духовно сильных людей эти силы действуют меньше всего, что не означает, однако, их полной неуязвимости. Из исторических примеров следует назвать Гаутаму Будду, который был искушаем демоном зла по имени Мара в то время, когда он медитировал под смоковницей, а также Иисуса Христа, который точно также подвергался соблазнам со стороны самого дьявола во время его бдения в Синайской пустыне.
Добавим также, что любые запредельные силы наиболее действенны в соответствующем эгрегоре, т. е. возбуждаются или подавляются сообществом в соответствии с его традициями и обычаями. Так, к примеру, Даниил Андреев в своей «Розе Мира» описывает олимпийских богов, которые предстали перед его внутренним взором хилыми и тщедушными, не имеющими никакой власти по той причине, что соответствующий им эгрегор давным-давно распался…
Несмотря на то, что по представлениям материалистов тонкий мир, образы и энергии из запредельности, воображаемы, иллюзорны, эниология думает обо всем этом несколько иначе. Как уже неоднократно говорилось, любые, даже мимолетные желания и мысли не пропадают бесследно. Они сохраняются в тонком мире, а также обладают активным формообразующим действием, стремясь проявиться не только в уме, но и в физической материи, в особенности, если они имеют коллективный (эгрегореальный) характер и культивируются веками. В этом смысле Бог, ангелы и темные силы, действительно, существуют для человека в том виде, в каком они представляются. Однако отсюда нельзя делать вывод о том, что данные сущности порождены исключительно людьми и отсутствуют «сами по себе», впрочем, как нельзя утверждать, будто бы упомянутые «персонажи» запредельного бытия первично наличествуют именно в таком виде, в каком они видятся человеком. Подобная двойственность с невозможностью прийти к какому-то одному, окончательному выводу чрезвычайно характерна для предикатов тонкого мира, и ее следует принять как данное…
Теперь остановимся на этом, чтобы ответить на весьма деликатный вопрос, что следует называть существующим, и что несуществующим. Дело в том, что любая информация из запредельности – это только проекция чего-то несравненно большего и зачастую неизмеримого на нашу реальность. Однако, несмотря на то, что мы всегда должны предполагать наличие пластичной и полиморфной тонкой реальности – другого пути рационального постижения иных миров, кроме однозначного и ограниченного, в проекции на физический план просто не существует. Вселенная в своей многомерной ипостаси всегда будет для физикалистского ума кантовской «вещью в себе», постичь которую «до конца» возможно только собственным переходом к иным измерениям…
Известно, что точка зрения бесчисленного количества самых разных вселенных присутствовала в Ведах и в других древних религиях. Она как бы соединяла позднее появившуюся мысль Джордано Бруно о множестве обитаемых миров, подобных нашей планете, и традиционную мысль всех религий о наличии высшего разума в параллельной реальности. Впрочем, чисто религиозное благоговение перед величием Высших Сил впоследствии было утрачено, превратившись рациональную формулировку техники безопасности «при выходе на контакт».
Однако даже и сегодня, если для религиозных фундаменталистов общение с сущностями тонкого мира, выходящее за рамки канонов той или иной религиозной конфессии, не поощряется или запрещается, полагаясь кощунством или бесовщиной, то в глазах ортодоксов от академической науки подобные попытки контактов считаются бессмысленными ввиду непризнания ими какой-либо иной реальности кроме физической. Тем не менее табу на изучение и сверхфизическое постижение тонкоматериальных миров в настоящее время существует только номинально и не имеет такой действенной силы, каким оно было, допустим, во времена средневековья при свирепствовавшей в те годы инквизиции или каковым оно было в уже совсем недалекие времена «торжества идей коммунизма»…
Возвращаясь к идее астрального учителя, следует сказать, что, несмотря на сегодняшнее возрождение христианства в нашей стране, религия во всем мире значительно утратила свои позиции. В наши дни к ней обращаются чаще всего люди духовно слабые и больные, чувствующие приближение конца или перенесшие какие-либо потрясения или утраты. Все остальные относятся к вере в Бога в лучшем случае флегматично. Подлинных и безраздельно преданных идее Всевышнего людей очень мало. Люди ходят в церковь в основном в силу традиции, внушения, привычек, а также ради красивого ритуала (допустим, при венчании). Причиной того, почему религия не получила в нашей стране стопроцентного признания является не только культивируемое в советское время безбожие, но и технологический характер нашей цивилизации, в которой идеям Всевышнего трудно найти