иверситета работал преподавателем в коммерческих училищах и гимназиях в Нюрнберге, Швайнфурте и, наконец, в Мюнхене.
В 1918 году стал профессором Мюнхенского университета.
Под влиянием идей И. Песталоцци о необходимости связать школу с жизнью разработал свои концепции гражданского воспитания и трудового воспитания.
Основные работы: «Профессиональное воспитание немецкого юношества», «Понятие гражданского воспитания», «Характер и его воспитание».
Умер 15 января 1932 года в Мюнхене.
Джон ДьюиДемократия и образование(1916)
«…только лишь извлекая здесь и теперь полный смысл из всякого получаемого нами опыта, мы готовимся делать то же самое в будущем. Это единственная подготовка, которая в дальней перспективе чего-нибудь стоит».
Образование должно быть не процессом передачи информации, а развитием умения исследовать жизнь с помощью эксперимента. Благодаря эксперименту человек получает осознанный социальный опыт.
Уже само название книги подсказывает – ее написал сторонник гуманистической педагогики. А если знать, что ее автор представляет философское направление, именуемое прагматизмом, можно предположить, что педагогические идеи Джона Дьюи будут лишены отвлеченности, жестко связаны с практикой. И мы не ошибемся. Опыт – ключевое понятие философии Дьюи, перенесенное им и в педагогику.
Самое главное в жизни человека, убежден он, – это социальный опыт. Коллективный социальный опыт, воспитание подрастающего поколения – поистине нового поколения! – создадут, по мнению Дьюи, более совершенное общество, нежели то, каким оно является сейчас. Активная деятельность этого американского философа и педагога пришлась на последнюю треть XIX – первую половину XX века, время невиданных мировых потрясений. И его неизменное стремление к стабильному, разумному, социально ориентированному будущему в связи с этим становится особенно понятным.
Как и все практики, он не просто мечтал – он создавал школу нового типа и методики для нее. Место привычного заучивания должны были занять проблемные ситуации, естественные или искусственно организованные, открывающие дорогу эксперименту. Его идеи апробировались тоже на практике, на специальных экспериментальных площадках – в созданной им школе-лаборатории при Чикагском университете и в других учебных заведениях, где работали его последователи. И пусть столь масштабный эксперимент не привел к какому-то глобальному результату, методы Джона Дьюи органично вошли в образовательные системы целого ряда стран, включая, разумеется, США.
У нас в стране идеи Дьюи внимательно изучались в 20-е годы прошлого века, но так и не были взяты на вооружение. Сейчас происходит возвращение его книг к российскому читателю, и многие из идей, высказанных столетие тому назад, оказываются актуальны и сегодня.
ОПЫТ И ОБНОВЛЕНИЕ ЖИЗНИ. Как мы все знаем, развитие цивилизации возможно благодаря тому, что опыт передается из поколения в поколение. Цивилизация развивается, подобно живому организму. А что же такое жизнь, если вести речь не о физиологической сути? Жизнь, формулирует Дьюи, – это весь спектр человеческого опыта, как индивидуального, так и коллективного; это и традиции с обычаями, и государственное устройство, и религия, и культура – материальная и духовная.
И именно он, опыт, обеспечивает ту преемственность, без которой невозможна была бы жизнь цивилизации. А опыт передается в процессе образования.
Под образованием педагог понимает все, с чем сталкивается растущий человек, весь его опыт жизни среди людей, опыт общения, потоки информации. Без этого не может развиваться ни отдельный человек, ни цивилизация вообще.
ОТ МЕХАНИЗМА К ОБЩЕСТВУ. Благодаря различным способам передачи информации – а со времен Дьюи их количество значительно возросло – человек, даже непосредственно не контактируя с обществом, не перестает испытывать на себе его влияния. С другой стороны, даже совместная работа не всегда создает общество. Главный признак социума – осознание общей цели. Это осознание должно прийти к человеку в процессе общения.
От этой мысли Дьюи переходит к еще более глубокой и важной для воспитателя: никого невозможно заставить осознать и принять общую цель в приказном порядке. Социальный механизм работать будет, но собственно обществом эту группу индивидуумов назвать будет нельзя. Равно как приказ нельзя приравнять к полноценному общению (не правда ли, самое время вспомнить о названии рассматриваемой нами работы Дьюи?).
Дьюи считает, что социальный опыт – самое главное в жизни человека. Коллективный социальный опыт, воспитание подрастающего поколения создадут более совершенное общество, нежели то, какое есть сейчас.
Воспитатель должен осознавать, для чего и как он действует. Опыт предварительно нужно сформулировать, причем понятным другому человеку образом, т. е. посмотреть на опыт глазами воспитанника.
Именно этим целенаправленное образование будет отличаться от получения опыта просто в процессе жизни человека среди людей (такой опыт Дьюи называет случайным). А в целенаправленном образовании, как известно, главную роль играет школа.
ШКОЛА КАК ОПЛОТ ЦИВИЛИЗАЦИИ. В примитивном обществе нет необходимости в специальном месте, где взрослые передают опыт детям, достаточно повседневного непосредственного усвоения знаний и умений, а если требуется что-то сверх того – в дело вступают традиции. Но чем сложнее общество, тем больше информации самого разного рода приходится усваивать детям. И тут уже не обойдешься непосредственным ее извлечением из реальности. Нужны надежные способы ее передачи, иначе говоря – нужна школа с ее организацией образовательного процесса.
От непосредственного способа образования Дьюи, не первым и не последним среди педагогов-гуманистов, призывает взять игру. Но, в отличие, например, от своей современницы Марии Монтессори, не абсолютизирует игровые методики, а, напротив, говорит об «узости возможностей, предоставляемых этим способом образования». Тут он выступает с позиций прагматизма.
Гуманизм же не позволяет ему возвести в абсолют привычное для многих его современников формальное обучение. Оно, полагает Дьюи, быстро отрывается от реальности и становится книжным, абстрактным, мертвым. И – снова выступает на первый план прагматик – бесполезным для практического применения.
Вывод очевиден: важно установить равновесие между непосредственным и целенаправленным, формальным и неформальным в методиках образования.
Школа должна быть – не больше и не меньше – оптимальной окружающей средой, правильно воздействующей на учеников. Именно на этом настаивает Дьюи: среда должна не давить, а воздействовать. В идеале она должна быть естественной, то есть необходимой для жизнедеятельности, как вода для рыбы. И кроме того, побуждать к деятельности, ведь усвоение социального опыта требует активности.
Детей не следует тренировать, как животных. Воспитатель формирует человека. Не правда ли, этот вывод Дьюи вполне может стать девизом современных педагогов?
Для педагога образование – это все, с чем сталкивается растущий человек, весь его опыт жизни среди людей, опыт общения, потоки информации.
Сам по себе школьный коллектив, конечно, ценности и побуждения не создает – это итог долгого развития народа или даже всей цивилизации, но он указывает достойные объекты.
Дух и атмосфера окружения постепенно формируют речь, манеры, эстетический вкус, ценностные ориентиры.
Роль взрослых автор оценивает в традиционном для педагогов-гуманистов ключе: они должны ненавязчиво контролировать школьную среду. Мы, говорит Дьюи, воспитываем не напрямую, а при помощи среды.
Как видно из сказанного выше, он предъявляет к среде очень высокие требования. В его концепции школьная среда – это, так сказать, дистиллированный вариант общества: она отбирает лишь те характеристики социума, которые достаточно фундаментальны и могут быть восприняты ребенком.
Отсюда же вторая функция школьной среды: противодействие негативному влиянию социальной среды. На этот раз проще – означает чище.
Третья функция – расширение социальных горизонтов растущей личности. Это было весьма актуально для США в тот период, когда создавалась книга: расовые и религиозные границы разделяли людей не менее надежно, нежели границы социальные. Ныне проблема стоит уже не так остро, однако различия в уровне жизни, в культурном уровне той семейной среды, из которой приходит в школу ребенок, и т. д. по-прежнему имеют значение. А значит, школа должна учитывать этот аспект.
Все эти функции реализуются исключительно в коллективной деятельности.
РАСТУ НАД СОБОЙ. Рост, развитие и есть жизнь индивидуума, коллектива, общества, цивилизации – к этому тезису Дьюи возвращается вновь и вновь.
И если физическое развитие характерно для молодого организма, то развитие духовное продолжается на протяжении всей жизни человека. Отличие в том, что у детей в процессе образования закладывается база для последующего развития. Однако автор не отдает приоритета в развитии ни детям, ни взрослым. Дети не могут решать сложных задач, зато взрослому еще надо дорасти до детской открытости познанию, до непосредственности реакций на новое.
И с этим тезисом трудно не согласиться. Чтобы взрослое восприятие не стало косным, надо корректировать его по восприятию детскому. Особенно важно это для педагогов – иначе они не смогут в полной мере использовать специфику детского познания для получения результата. А конечным результатом, по Дьюи, должно стать гармоничное вхождение растущего ребенка во взрослое общество. Если педагог осознает это – он воздержится и от давления на ребенка, и от вредной идеализации детства, порождающей в итоге инфантилизм у воспитанников и, как следствие, усложняющей их переход во взрослое общество.