Автор говорит и о поступательности познавательной деятельности: все новое, что узнает ученик, должно опираться на уже известное ему.
Не раз возвращаясь к пользе поучений, Гербарт последовательно противопоставляет их нудному морализаторству. Будучи еще и психологом, он хорошо знает о том, сколь по-разному мыслит взрослый человек и ребенок. То, что убедительно для взрослого, ребенком воспринимается совсем иначе – с непониманием, со скукой и т. д. Обращайтесь к детскому воображению, советует Гербарт, доносите поучение с помощью интересных рассказов, полных приключений, взаимодействия и столкновения характеров, противоборства плохого и хорошего с обязательным пребыванием рассказчика на стороне добра.
Овладеть искусством воспитания можно только при умении вносить в душу ученика широкий круг мыслей. Причем мыслей не беспорядочных, а объединенных причинно-следственными связями. Ныне нет методики, которая не стремилась бы с максимальной полнотой раскрыть эти связи и использовать другие отрасли знания при преподавании того или иного предмета. Мы, конечно же, знаем об этом из собственного школьного опыта. Гербарт, будучи одним из основателей научной педагогики, разумеется, не мог остаться в стороне от комплексного подхода к передаче знаний.
Ну а сами знания, как уже нетрудно догадаться, помогут сформировать высококультурную, нравственную личность.
НЕМНОГО ОБ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Тут самое время вспомнить о том, в чем Гербарт единодушен с гуманистами, – о важности подхода к воспитаннику как к индивидуальности. Индивидуальность – это и уже имеющиеся у ребенка способности, и то, что должно ярко проявиться в результате педагогических манипуляций. Иными словами, это и одна из основ воспитания и одна из главнейших его целей.
И тут, как и во всех прочих случаях, важна личность воспитателя. Личность воспитывает личность – этот принцип един для всех гуманистов.
Индивидуальность вполне совместима с многосторонностью: многосторонность исправляет те шероховатости, которые есть в характере индивидуума, и к тому же расширяет для него горизонты. Она универсальный ключ к нравственному совершенствованию.
Высококультурную, нравственную личность помогают сформировать знания.
Лучшее свойство индивидуальности – способность вмещать в себя в процессе образования эту многосторонность, усваивая культурный опыт человечества. Индивидуум в процессе воспитания как бы оказывается внутри этого опыта, чтобы вобрать его в себя. Чтобы перевести это на язык обыденности, достаточно вспомнить известное всем нам сравнение: ребенок, как губка, впитывает то, что видит и слышит.
Но он не только механически усваивает, он начинает размышлять, развиваться. Одним словом, получает то самое воспитание, которое занимает центральное место в педагогической концепции Гербарта.
Иоганн Фридрих Гербарт родился 4 мая 1776 года в Ольденбурге. Учился сначала в латинской классической школе, а затем в Йенском университете. Одним из его преподавателей был знаменитый философ И. Г. Фихте, который, возможно, и предопределил дальнейший интерес Гербарта к этой отрасли знаний. С целью продолжения образования молодой ученый посетил Швейцарию, где получил опыт наставника (1797–1800) и познакомился с известным реформатором системы образования И. Г. Песталоцци, с идеями которого впоследствии немало полемизировал.
С 1805 года Гербарт – профессор Геттингенского университета, а через три года он занял кафедру педагогики и философии в Кенигсберге, где и трудился на протяжении 24 лет. Только в 1833-м он возвращается в Геттинген, чтобы снова преподавать философию.
Скончался 14 августа 1841 года.
В 1850 году многочисленные труды ученого по философии, психологии, педагогике были опубликованы в 12 томах, ряд из них был переведен на другие языки.
Работы Гербарта оказали влияние на систему образования разных стран. Его идеи были восприняты и развивались ими на протяжении более чем века. Даже в работах Д. Дьюи ощущается влияние педагогики Гербарта.
Иоганн ПесталоцциЛебединая песня(1826)
«Любое одностороннее развитие одной из наших сил не истинное, не природосообразное развитие; оно лишь кажущееся образование, медь звучащая и кимвал бряцающий образования, а не само образование».
Развитие ребенка должно быть естественным и гармоничным. Он наблюдает и познает, а педагог направляет его усилия.
«Лебединая песня» – последнее и итоговое произведение выдающегося швейцарского педагога-гуманиста Иоганна Песталоцци, идеи которого во многом определили и предвосхитили то, над чем предстояло трудиться его последователям и в XIX, и в XX веках. В частности, он оказал огромное влияние на К. Д. Ушинского.
Песталоцци первым указал на гармоничное развитие как на залог последующего благополучия человека. Интеллектуальные, физические, нравственные задатки должны формироваться параллельно, в согласии с природой. В согласии с природой – это значит в непосредственном наблюдении и размышлении. Таким образом, Песталоцци заложил основы развивающего обучения, сохраняющие актуальность и поныне.
Он же разработал методики начального образования, которые апробировал на практике. Точнее сказать, это практика подсказывала ему ту или иную методику, потому что он не был кабинетным мыслителем. Из года в год он учил и детей, и будущих педагогов.
Книге, написанной на склоне лет, он дал название «Лебединая песня», и не случайно. Главная цель, которую Песталоцци ставил перед собой на протяжении своей жизни, поражает масштабностью: это «природосообразное развитие и облагораживание задатков и сил человеческого рода». О том, насколько ему это удалось, о своих достижениях и неудачах он и рассказывает в своем последнем труде, адресованном педагогам будущего.
Главенство внутренней человеческой сути над животной – вот основа педагогической системы Песталоцци. Если верно направлять ребенка, он начнет стремиться к самосовершенствованию. Стремление это нужно пробудить в ребенке еще на этапе начального образования. Тому, каким образом возможно это сделать, и посвящена книга.
РАЗВИТИЕ ЧЕРЕЗ УПРАЖНЕНИЕ. Сама природа устроила человека так, что он усваивает и развивает навыки через упражнения. И побудительным мотивом тоже служит природное стремление видеть, слышать, ходить, ощупывать предметы. Тот же принцип – в основе значительно более сложных действий и даже эмоций: человек умеет любить, размышлять, познавать.
Но ни одно действие не дается человеку сразу – нужны тренировка и стремление к развитию. И первые неудачи могут охладить это стремление. Песталоцци проводит параллель между падением ребенка, который только начинает ходить, и обманутым доверием, когда кошка не ответит на его ласку, а оцарапает. Так благодаря простому примеру педагог делает абстрактные понятия веры и любви вполне конкретными.
Взрослый человек умеет преодолевать трудности. Ребенок – только учится. И педагогика – как семейная, так и школьная – призвана помочь ему.
Одни упражнения развивают физические задатки ребенка, другие – умственные. А как же осуществляется нравственное развитие?
ВОСПИТАНИЕ ЧУВСТВ. Наши вера и любовь начинают развиваться еще тогда, когда мы не можем в чем-либо осознанно упражняться, – сразу же после момента рождения. Материнская забота, удовлетворение физических потребностей ребенка – первый урок доверия для любого человека. Педагог полагает, что между тем, насколько старательно заботятся о ребенке родители, братья, сестры, и последующим развитием ребенка есть прямая взаимосвязь. Сейчас эта мысль, многократно доказанная и растиражированная последователями Песталоцци, вряд ли может кого-то удивить. Но для своего времени она была смелой и новаторской.
Материнский пример, взаимоотношения в семье и далее будут помогать развитию в ребенке истинно человеческой способности любить. Переводя на язык современных понятий: социализация ребенка начинается в семье, и успех этого процесса зависит от того, будут ли первые впечатления ребенка о мире людей позитивными.
ВПЕЧАТЛЕНИЕ И МЫСЛЬ. От первых и последующих впечатлений, полагает Песталоцци, зависят и мыслительные способности ребенка. Осознанное впечатление побуждает его найти способы для выражения того, что воспринято. И здесь на помощь ребенку приходит истинно человеческая способность к речи.
Кроме того, человеку присуща способность свободно и самостоятельно сопоставлять, различать и сравнивать предметы, логически обрабатывать увиденное и услышанное. И вновь Песталоцци говорит о том, что хорошо известно и широко используется ныне: нельзя заставлять детей заучивать, нужно побуждать их устанавливать логические связи. Но во времена, когда в основу обучения было положено как раз таки заучивание, его идеи представлялись воистину революционными.
Идти от простого к сложному, делать упор на те навыки, которые понадобятся человеку в жизни, – вот что Песталоцци обоснованно считает правильным.
Число, форма и слово есть первоэлементы обучения. Все сложное выстраивается на этой элементарной базе, то есть на том, что непосредственно воспринимается ребенком. Наглядное обучение, знакомое каждому из нас, имеет под собой именно эту основу.
Гуманистические взгляды Песталоцци ярко проявились в том, что он отрицал влияние сословных различий на природные умственные способности ребенка. А вот среда, в которой воспитывается дитя, имеет большое значение. Однако ни способности, ни среда не предопределяют результатов воспитания сами по себе – исключительно вместе. И для этого нужны ориентиры, к которым следует стремиться.
Сейчас никого уже не удивишь существованием стандартов образования. Еще не приблизившись к ним вплотную, Песталоцци тем не менее дает четкие ориентиры – какие способности следует развивать и в каком случае можно считать, что они достаточно развиты.