Это способность к наблюдению. Развитой она может считаться, если ребенок умеет преобразовывать впечатление в суждение.
Развитая способность к речи предполагает умение выражать впечатление от чувственного восприятия окружающей среды и окружающих условий настолько ясно, насколько ребенок их воспринял.
Способность к мышлению – это прежде всего способность к сопоставлению и поиску логических обоснований. Высшая ступень развития в данном случае – обретение способности к отвлеченному (мы сейчас чаще говорим – абстрактному) мышлению.
ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ МАСТЕРСТВА. Способность к мастерству тоже вырастает из задатков, технических склонностей и тоже благодаря упражнениям. Помимо того, для развития этих способностей нужно, чтобы способность к мышлению, умственные способности достигли определенного уровня. Есть у мастерства и духовная сущность, значит, оно невозможно без нравственного развития.
Мастерство берет свое начало в стремлении к подражанию, в детском «и я так умею».
Здесь, как и во всех прочих случаях, Песталоцци высказывается за поддерживающее воздействие учителя на ребенка, за «помогающее» (по формулировке автора) образование. Пусть ребенок сначала неловок – не критикуйте его, а побуждайте тренироваться. Когда взрослый увидит, что ребенок хочет совершенствоваться, настанет время помочь ученику. Таким образом, путь искусства воспитания не отклоняется от пути природы в развитии детских способностей.
Песталоцци обоснованно считает правильным в воспитании идти от простого к сложному, делать упор на те навыки, которые понадобятся человеку в жизни.
Надо убеждаться в том, говорит Песталоцци, что ребенок понимает, что он говорит и что он делает; в противном случае он научится пустой болтовне, «пагубным лжемудрствованиям». Это требование сохраняет свою важность и по сей день: каждый учитель не раз сталкивался в своей практике как с тем, что ребенок бездумно повторяет отложившееся в памяти, так и с более сложным случаем, когда ученик может говорить много и даже красиво, но не по сути. И то и другое умение препятствует развитию и бесполезно для дальнейшей жизни.
РЕБЕНОК И СРЕДА. Как все гуманисты, Песталоцци не может пройти мимо проблемы влияния на ребенка той среды, в которой он проводит ранние свои годы. Выше уже были изложены его взгляды на важность семейного воспитания. На следующем этапе жизни ребенок входит в школьный коллектив.
Эти этапы тесно взаимосвязаны. Хорошее семейное воспитание, как правило, обеспечивает ребенку гармоничный переход на новый жизненный этап.
Песталоцци советует учителям ставить благовоспитанных детей в пример и привлекать их к помощи отстающим в школьных упражнениях детям. Коллектив влияет на личность, личность влияет на коллектив – идея, в неизменном виде унаследованная и XX веком, и XXI.
И многое другое, о чем Песталоцци говорил как о деле неопределенного будущего, давно и прочно вошло в практику: система подготовки учителей, четкие методические рекомендации для организации начального образования детей и т. д. А гуманистические принципы великого педагога осмысливает для себя каждый, кто избрал благородную профессию учителя.
Иоганн Генрих Песталоцци родился 12 января 1746 года в Цюрихе в небогатой семье врача. После начальной и средней латинской школ он поступил в высшую Цюрихскую школу Коллегиум Каролинум, выпускники которой делали как духовную, так и светскую карьеру на должностях, требовавших гуманитарного образования. Изначально Песталоцци полагал, что станет богословом. Затем склонился к профессии юриста. Однако женитьба побудила его купить небольшое имение близ Цюриха и заняться сельским хозяйством. Эта попытка, вопреки ожиданиям, подорвала материальное благосостояние Песталоцци. И он использовал остатки средств для того, чтобы организовать «Учреждение для бедных» – по сути, трудовую школу для крестьянских детей. Летом он обучал их полевым работам, а зимой – ремеслу. Исчерпав к 1780 году средства, он был вынужден закрыть «Учреждение для бедных» и ради заработка заниматься литературным трудом. Теперь он воплощал свои гуманистические идеи в книгах. Социально-педагогический роман в четырех частях «Лингард и Гертруда, книга для народа» принес Песталоцци известность.
Затем занимался организацией детского приюта в Штансе, занимал должность помощника учителя в Бургдорфе, а в 1800 году создал Бургдорфский институт – среднюю школу с интернатом, служившую базой для подготовки учителей.
В 1801 году написана книга «Как Гертруда учит своих детей (попытка дать матерям наставление, как самим обучать своих детей)», в которой рассказывается о начальном образовании, основанном на уважении к ребенку и его природным склонностям.
В 1804 году институт Песталоцци перебрался в Ивердон. К институту и к его создателю пришла международная известность. В 1809 году в Ивердоне был создан женский институт, а в 1818 году в Клинди близ Ивердона основана новая школа для бедных.
Все это время Песталоцци продолжал работать над своими педагогическими сочинениями, главным из которых стала «Лебединая песня».
Скончался 17 февраля 1827 года в Бругге.
Константин Дмитриевич УшинскийЧеловек как предмет воспитания(1867–1869)
«Не уметь хорошо выражать своих мыслей – недостаток; но не иметь самостоятельных мыслей – еще гораздо больший; самостоятельные же мысли вытекают только из самостоятельно же приобретаемых знаний».
Цель обучения – обогащение ума ребенка необходимыми для жизни знаниями при одновременном развитии его умственных способностей.
Константина Дмитриевича Ушинского называют «учителем русских учителей». Впервые в истории отечественной педагогики он начал рассматривать воспитание ребенка в широчайшем комплексе, в котором учитывались физиология, нервная деятельность, наследственность, привычки и чувствования, характер и многое, многое другое. Это глубокое обобщение, основанное на богатом личном опыте автора, служило цели научной организации педагогики. Главная работа Ушинского – фундаментальная книга «Человек как предмет воспитания». Незаурядный литературный талант педагога делает ее не только полезным, но и увлекательным чтением даже для современного человека, которого, казалось бы, уже ничем нельзя удивить. Автор показывает путь от понятного и очевидного, а именно от законов, по которым существует и развивается живой организм, к тайному и чрезвычайно значимому: к душе юного человека. Ушинскому удалось поставить обучение и воспитание на надежную психологическую основу.
При жизни автора увидели свет два тома. Заключительный, третий, в котором автор планировал изложить правила дидактики и правила воспитания, так и остался лишь в замыслах. Однако и первые два тома, более ориентированные на теорию педагогики, дают читателю бесценное, а именно – понимание. А оно напрямую связано с практикой.
ПО ЗАКОНАМ ПРИРОДЫ. Питание, движение, потребность в отдыхе, рефлексы – то, что роднит человека с миром живой природы. Даже психическая деятельность (восприятие, память, воображение, суждения и умозаключения) есть весьма и весьма усложнившаяся в процессе эволюции нервная деятельность, свойственная живому организму. Но именно это усложнение и выводит человека на качественно новый уровень. И уровень этот настолько высок, что Ушинский говорит уже не просто о психической деятельности, а о деятельности души.
И все-таки человек остается частью биологического мира. Поэтому и воспитание, полагает автор, следует трактовать в широком смысле. Воспитывать – значит способствовать развитию какого-нибудь организма, наделяя его необходимой пищей, материальной и духовной. Воздух, свет, температура – тоже «питание». Правильное их использование есть воспитание физическое, относящееся к отрасли медицинских знаний, но и для педагогики не чуждое.
Сейчас в любом книжном магазине можно найти книги с методиками раннего развития, в которых уход за ребенком связывается с первым обучением. И другие, в которых, например, можно прочесть о влиянии правильной организации рабочего места ученика на усвоение знаний. Но для современников Ушинского многое было в новинку. Учитель учителей – что и говорить!
Вслушаемся в слово: ВОСПИТАНИЕ. Не правда ли, очевидна его связь с глаголом «питать»? Ушинский возвращает нас к изначальному, буквальному его смыслу – и идет дальше: воспитание вполне применимо к племенам, народам, глобальным историческим сообществам.
В отдельном организме, говорит педагог, органы «обслуживают» его жизнь; каждый выполняет свою функцию, при этом действуя во взаимосвязи с другими. В «организмах общественных», наоборот, отдельные части соединяются в целое «нематериальными условиями необходимости». И целое – скажем, социум – живет для своих частей, то есть для людей, его составляющих.
Ценность человеческой личности и роль человека в обществе – вот традиционное направление гуманистической педагогики. Ушинский, несомненно, в числе ее основоположников.
Но вернемся к природной сущности человека. Привычки восходят к рефлексам (скажем, способность к акклиматизации зиждется на привычке), а сами, в свою очередь, становятся основой для навыков и наклонностей. Под навыками Ушинский понимает «привычки в искусствах и ремеслах». Наклонности – те же навыки, но возвысившиеся до духовности: это потребность в деятельности. Вот он – прочный, надежный мост от физиологии к дидактике.
Для педагогического процесса привычка тоже чрезвычайно важна: когда она в результате упражнений закрепится, человек получит драгоценную возможность не тратить силы и время на преодоление прежних трудностей, а идти дальше. Для автора привычка – «строительный материал», из которого мы возводим нравственное здание своей жизни.