оголетнюю проверку своих умственных и нравственных качеств. Собственность была общей, и перед вступлением в союз личное имущество сдавалось специальным экономам. В основе пифагорейской этики лежало требование победы над страстями, подчинение старшим, культ дружбы и товарищества, почитание Пифагора.
Собрав группу учеников, Пифагор посвящал их в глубокую мудрость, открытую им, а также в основы оккультной математики, музыки и астрономии. Эдуард Шюре писал: «Эта маленькая община избранных как бы освещала собой раскинувшийся внизу многолюдный город. Ее светлая ясность привлекла благородные инстинкты юности, но нелегко было проникнуть в ее жизнь, и все знали, как труден доступ в среду немногочисленных избранных».
Свою школу Пифагор создал как тайную организацию со строго ограниченным числом учеников из аристократии, и попасть в нее было не просто. Претендент должен был выдержать ряд испытаний.
Сначала новичок попадал в гимнастический зал, где вместе с другими учениками упражнялся в различных играх. Этот зал не походил на другие: здесь не было ни громких криков, ни хвастовства своей силой или мускулами, среди молодых людей царствовала вежливость. Пифагор запрещал в своей школе единоборство, говоря, что вместе с развитием ловкости оно вносит элемент гордости и озлобления.
Затем пифагорейцы приглашали новичка свободно высказаться, не стесняясь оспаривать их мнения. В восторге, что его слушают, он начинал разглагольствовать, и в это время появлялся Пифагор, чтобы проследить за его жестами. Древний философ придавал особое значение смеху и походке молодых людей: «Смех – самое несомненное указание на характер человека». Он считал, что смех не сможет скрыть характер злого.
Еще одним испытанием был обет пятилетнего молчания. Все это время принятые в школу могли слушать голос учителя из-за занавеса, а увидеть могли лишь тогда, когда их «души будут очищены музыкой и тайной гармонией чисел».
Слава Пифагора как воспитателя была настолько велика, что все юноши хотели стать его учениками, а их отцы предпочитали, чтобы они проводили время с ним, нежели занимались собственными делами. Платон в своем единственном упоминании о Пифагоре называет его «предводителем юношества», создавшим особый образ жизни. В то же время пифагорейские сообщества были разбросаны по десятку городов Южной Италии, а затем собственно Греции, и совместные занятия, равно как и общее руководство, были в этой ситуации невозможны. Маловероятно, чтобы даже в Кротоне времени Пифагора занятия касались всех членов общества.
Значительное внимание Пифагор и пифагорейцы уделяли развитию математики. Считается, что Пифагор первым обосновал, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов (теорема Пифагора). Он и его школа закладывают основы теории чисел и принципы арифметики. Арифметическим путем пифагорейцы решают многие геометрические задачи того времени. Интерес, с которым он и его последователи изучали характер чисел и отношения между ними, вел к определенной абсолютизации чисел, к мистике чисел, приданию им магического всесилия. Числа были подняты на уровень реальной сущности всех вещей; отсюда приписываемое Пифагору изречение «все есть число».
Многое было сделано пифагорейцами и в области астрономии. Согласно древним источникам, впервые идея шарообразности Земли была высказана Пифагором. Это была чисто греческая идея, чуждая представлениям восточных астрологов и звездочетов. Другое достижение пифагорейцев состояло в том, что они первыми в Греции научились распознавать пять планет, ими была обнародована система мира, в которой, помимо пяти планет – Меркурия, Венеры, Марса, Юпитера и Сатурна, вокруг «центрального огня» вращались также Солнце, Луна, Земля и так называемая Противоземля.
Следует еще упомянуть о пифагорейской концепции «гармонии сфер», послужившей соединительным мостиком между музыкальными и астрономическими исследованиями пифагорейцев и раскритикованной позднее Аристотелем. Впрочем, в дальнейшем, особенно в Средние века, идея гармонии небесных сфер пользовалась колоссальной популярностью.
Учение Пифагора о мире пронизано мифологическими представлениями. Так, мир представляется как живое и огненное шаровидное тело. Мир вдыхает из окружающего беспредельного пространства пустоту, или, что для Пифагора то же самое, воздух. Проникая извне в тело мира, пустота разделяет и обособляет вещи.
Кроме упомянутых областей знания, пифагорейцы занимались медициной; во всяком случае, известно, что ряд членов пифагорейского союза принадлежал к сословию врачей (Кротон был центром знаменитой в то время медицинской школы).
Наконец, важную составляющую системы обучения представляла ее этико-религиозная сторона. Основными элементами религии Пифагора были: вера в переселение души человека после смерти в тела других существ, ряд предписаний и запретов относительно пищи и поведения, а также учение о трех образах жизни, наивысшим из которых признавалась жизнь не практическая, а созерцательная. Религиозно-этическое учение Пифагора, в основе которого лежала идея переселения души, вызывало язвительные замечания современников-философов. Вот эпиграмма, посвященная Пифагору поэтом и философом Ксенофаном:
Шел, говорят, он однажды, и видит – щенка избивают.
Жалостью схваченный, он слово такое изрек:
«Стой! Перестань его бить! В бедняге умершего друга
Душу я опознал, визгу внимая ее».
Все это привело к противоречивости оценок личности Пифагора. Одни считают его основателем европейской научной традиции, другие – «шаманом», предводителем экстатических культов и тайных мистерий, третьи полагают, что он соединял в себе оба эти качества. Поэтому трудно понять, что представлял собой Пифагор и созданная им школа. Есть, правда, еще одно мнение, согласно которому пифагорейский союз – исключительно политическая организация, а все научные изыскания – побочный продукт деятельности на пути к власти.
Дело в том, что религиозные взгляды пифагорейцев весьма тесно связаны с их политической ориентацией и пониманием морали, которая обосновывала «кастовое» разделение общества и необходимость абсолютного подчинения демоса аристократии. Религию и мораль Пифагор считал основными атрибутами упорядочения общества. Пифагорейский подход испытывает влияние элементов персидской и индийской мистики. Его учение о бессмертии души строится на принципах полной подчиненности человека богам:
Бессмертных сначала богов, как велит нам закон, почитай,
Их почитая, также отдай уважение богоравным умершим!
Религиозные и моральные принципы пифагорейского учения наложили отпечаток на структуру и деятельность пифагорейского союза. Большинство принципов союза носило тайный характер и было доступно лишь его членам. Авторитет Пифагора был непререкаемым, его философия весьма длительное время преподавалась исключительно членам союза, и лишь некоторые моральные принципы разрешалось распространять «в народе».
Что касается пропаганды религиозных взглядов, то тут картина была полностью противоположной. В пифагорейском понимании распространение «религии» являлось основной обязанностью каждого члена союза.
Целью Пифагора было не только передать свое учение группе избранных учеников, но и применить его к воспитанию юношества и жизни государства. В конце своей жизни философ даже попытался провести реформу государственного устройства, идеал которого состоял в порядке и гармонии. Он хотел сверх политической власти (Совета Тысячи) создать власть науки с совещательным или решающим голосом во всех вопросах (Совет Трехсот, который пополнялся исключительно из числа посвященных). Таким образом, Пифагор стремился поставить во главе государства умных правителей, «опирающихся на высшее знание».
Политическое влияние сторонников Пифагора возрастало постепенно, по мере их возмужания и включения в государственную деятельность. Нет никаких сведений о том, что пифагорейское сообщество, совершив в Кротоне государственный переворот, заняло место законного правительства в совете старейшин. Пифагор не занимал никакой должности. Это не значит, что он стоял в стороне от политики – пифагорейская школа активно вмешивалась в политическую жизнь италийских полисов, что привело в конце концов к ее разгрому и бегству большинства ее адептов из Италии. Впрочем, это произошло уже после смерти Пифагора в Метапонте.
Влияние пифагорейцев на политику осуществлялось не в форме прямого правления, а путем участия отдельных членов союза в деятельности правительства каждого из городов. Когда вождям пифагорейской общины в Кротоне удалось на определенное время получить власть, против них выступил не какой-то вождь демократии, а Кил он – знатнейший и богатейший из граждан Кротона. Однажды он пришел к Пифагору, желая спьяну вступить в братство. Получив отказ, он начал борьбу с Пифагором и поджег его дом. Во время пожара пифагорейцы спасли жизнь своему учителю ценой собственных жизней, после чего Пифагор затосковал и вскоре покончил жизнь самоубийством.
По другим сведениям, Пифагор во всеуслышание объявил, что он возвращается в Аид, из которого пришел. Он удалился в пещеру, вход в которую завалили камнями, где провел сорок дней без пищи, а когда вход открыли, то оказалось, что его там нет. Эта подробность, а также широкая проповедческая активность Пифагора дали некоторым исследователям повод отождествлять его с Иисусом Христом, хотя это, конечно же, неверно.
Со смертью Пифагора пифагорейский союз начал терять былую силу: после перехода власти в руки демократии во многих городах были сожжены дома, где собирались пифагорейцы, часть из них была убита, другие бежали в континентальную Грецию, где возникли центры пифагореизма. Но теперь они не играли самостоятельной роли в политике. Борьба с пифагорейством закончилась (не ранее 450 г. до н. э.) разгромом кротонской общины пифагорейцев и переселением ее уцелевших руководителей в Тарент, Регину и другие греческие города.