Уже вскоре после обнаружения древних текстов в ученом мире развернулась дискуссия по поводу древности и подлинности найденных документов. Многие предполагали, что свитки принадлежали общине караимов, живших в Кумране в VIII веке н. э. Однако радиокарбонный анализ льняных оберток, в которые были завернуты некоторые рукописи, а также ряд выводов о текстовом содержании свитков, сравнение его с другими археологическими находками убедили даже отъявленных скептиков в том, что они имеют дело с древнейшими документами, созданными с III века до н. э. по II век н. э.
Основной материал свитков — пергамент, реже папирус. Свитки хранились по-разному — в некоторых пещерах обнаружены рукописи, аккуратно «упакованные» в цилиндрические сосуды. В других «филиалах кумранской библиотеки» документы найдены беспорядочно сваленными в груде хлама. Самый длинный свиток составляет в длину 7 м. Некоторые рукописи пришлось восстанавливать из тысяч мелких фрагментов.
Среди кумранских находок 180 списков библейских книг. Из 24 канонических отсутствует только книга Эстер (Эсфирь). Есть фрагменты греческого варианта Библии (так называемой Септуагинты), арамейский перевод книги Иова. Хранили члены общины и неканонические еврейские произведения — книгу Юбилеев, книгу Бен-Сиры и книгу Еноха. Многие библейские свитки являются древнейшими из всех известных современной науке, они позволили сделать ряд ценных выводов по поводу истории Библии, определить и пересмотреть древность многих ветхозаветных текстов.
Самым загадочным является запись на трех пластинах медного сплава. Содержание свитка — подробная опись кладов с местами их захоронения. Документ содержит названия множества географических объектов Иудеи тех лет, общий вес золота и серебра, указанного в свитке, должен достигать от 140 до 200 тонн. Среди сокровищ упоминаются и фимиам, ценные породы дерева, кувшины и т. п. Использование для записи такого дорогого материала позволяет надеяться, что описываемые клады реальны.
Но сейчас не об этом. Кроме всего перечисленного, в пещерах найден ряд документов, позволяющих узнать о жизни самой Кумранской общины (она же Секта Мертвого моря), а следовательно, пролить свет на быт и нравы всех ессеев.
В пустых и безводных окрестностях Вади-Кумран найдены остатки поселения, принадлежавшего, по всей видимости, интересующей нас еврейской духовной общине во II веке до н. э. — I веке н. э. Площадь главного здания поселения 37 кв.м. Стены этого сооружения сделаны из больших, неотесанных камней, в северо-западном углу сооружена крепкая башня. Найдены также помещения, которые представляли собой, вероятно, столовую, библиотеку, комнату для переписывания манускриптов, мельничную.
Обилие хозяйственных помещений позволяет сделать вывод о том, что община полностью обеспечивала себя всем необходимым. Отсутствие спальных помещений свидетельствует о спартанском образе жизни — видимо, жители Кумрана спали в пещерах или под временными навесами. Стеной от поселения отделено большое кладбище. Численность общины, вероятно, колебалась в пределах трех — четырех сотен человек.
Следующие выводы о жизни Секты Мертвого моря и взглядах ее членов сделаны уже согласно содержанию найденных рукописей. Это, в первую очередь, «Устав общины», «Книга Дамасского завета», Псалмы, «Военные свитки».
Кумраниты исповедовали иудаизм, но считали, что жречество осквернило Иерусалимский храм нечестием, исказило божественное учение. Именно поэтому сектанты порвали отношения с Храмом и стали называть себя «Новым союзом» (или «Новым заветом») — старый союз с Богом был нарушен Иерусалимскими жрецами. Два других самоназвания общины, встречающиеся в кумранских рукописях, — «община нищих», или просто «нищие», — отражали ее социальный состав и отношение к богатству. (Кстати, слово «нищие» употреблялось впоследствии в качестве самоназвания некоторыми ранними христианскими группами.) Кумраниты называли себя также «сынами света» в противоположность «сынам тьмы», к которым они причисляли все остальное человечество, а также «простецами» — в отличие от профессиональных законоучителей, фарисеев.
Члены секты жили замкнутой общиной, для которой были характерны общность имущества, обязательный труд всех членов общины, совместные трапезы, изучение религиозных текстов. Вступить в общину было трудно. Испытательный срок составлял два года. Новый член передавал общине «все знание, труд и имущество». Общинники избегали общения с окружающим миром.
Кумраниты совершали ритуальные омовения, причем важной их особенностью было требование предварительного духовного очищения — внутреннего покаяния (черта, которая будет затем ярко выражена в раннем христианстве). Разрыв с Храмом заставил кумранитов пересмотреть свое отношение к жертвоприношениям. Для них «дух святости» важнее, чем «мясо всесожжений и жертвенный жир».
В уставе кумранитов нет слов о браке и семейной жизни, но и прямого требования безбрачия в их литературе нет. На кумранском кладбище найдены женские и детские захоронения. Кумраниты, в отличии от основной массы населения Иудеи, пользовались солнечным 364-дневным календарем. (Кстати, более точным, чем смешанный лунно-солнечный календарь, принятый в стране официально.)
Целью кумранитов и всех их установлений была подготовка к решающей борьбе «сынов света» с «сынами тьмы», которая должна была закончиться победой «сынов света». Среди основных принципов учения Кумранской общины — дуализм (представление о борьбе в мире двух начал — злого и доброго); избранничество членов общины, предопределенное божеством; вера в конец этого мира и мессианизм — вера в приход божественного спасителя, помазанника Божьего. (Кумраниты ожидали прихода двух мессий — царя из рода Давида и священника из рода Аарона.)
В этих представлениях о конце мира, о суде Божьем, которому подвергнутся нечестивые, о посреднике между Богом и людьми особое место занимает почитание основателя общины — «учителя праведности». Человек этот, по всей видимости, реально существовал. Наиболее распространено мнение, что жил он во II веке до н. э. Он создал учение кумранской общины. Кумраниты ставили своего основателя выше ветхозаветных пророков. Не исключено, что общинники верили в возможность воскресения своего «учителя» и его возвращения на землю. Но на этот раз он должен был появиться с мессией.
Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагалось наказание: сокращение пищевого рациона, временное отлучение или изгнание из общины. Общаться с изгнанными строго запрещалось.
Как вы можете видеть, есть все основания полагать, что Кумранская община была одной из сект ессеев. Слишком много совпадений мы находим в уставе кумранитов и в том, что говорят о ессеях Филон, Иосиф Флавий и Плиний. Есть, правда, и одно слабое место в теории. Ни в одном из своих документов кумраниты не употребляют слово «ессеи»[50].
Не все ессейские общины, в том числе близкие к Кумранской, были столь же изолированы. Среди рукописей пещер есть так называемый Дамасский документ, судя по которому условия жизни других сектантов ессейского толка отличались от условий жизни Кумранской общины. Члены Дамасской секты не обобществляли имущество, у них было индивидуальное хозяйство, а у некоторых и рабы. В секте был общий фонд, созданный из отчислений двухдневного заработка, средства из которого раздавались беднякам, сиротам, старикам, а также предназначались для людей, находящихся «в плену у чужого народа».
Но и Дамасская община называлась «Новым союзом», здесь тоже был введен испытательный срок, запрет торговать с иноплеменниками, здесь также говорили о постоянной борьбе добра со злом. Кумранская община была сообществом отшельников, пытающихся осуществить свой идеал, а Дамасская состояла из людей, живущих в обычных условиях.
Ессеи оказали, вероятно, заметное влияние на формирование раннего христианства. Во-первых, это было организационное влияние — христианам был дан образец религиозной дисциплинированной общины единомышленников.
Ессейские религиозные догматы также, видимо, были знакомы первым служителям Иисуса. Представление о конце света, о борьбе добра со злом, мессианизм, резкие выступления против богатства, своеобразное переплетение учения о предопределенности Богом всех событий в мире и свободе воли человека, который может выбрать путь к спасению — все это свойственно и ессеям, и ранним христианам. Осуждение жертвоприношений в христианстве перекликается с отношением к этому обряду у кумранитов. Исследователи отмечают многочисленные совпадения терминов в новозаветной и кумранской литературе (не говоря уже о самом названии собрания христианских священных книг — Новый Завет).
Самым главным различием между христианством и ессейским учением являлась вера христиан в уже совершившийся приход мессии — Иисуса. Христианские общины были совсем не столь замкнуты, стремились к широкой проповеди.
Ессеи сыграли своеобразную посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством. Выступая против господствующих в Иудее воззрений, ессеи заменили избранничество отдельного народа на избранничество индивидуальное. По их мнению, всякий человек (не только еврей), который принимал новое вероучение, становился избранным, обретал путь к спасению. Эта идея позволила впоследствии христианам распространить свое учение далеко за пределы Палестины. Нужно было только отказаться от отшельничества, пойти в народ, объявить о начале новой эпохи.
В одном из ранних христианских Евангелий есть слова, которые, очень возможно, написаны в русле спора с ессеями: «То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай другому уху с твоих кровель. Ибо никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место».
Ивановство
Объединяет последователей Порфирия Иванова, известного своей оздоровительной системой, основанной на закаливании. Как и сам Учитель, ивановцы опираются на систему взглядов вполне религиозного характера, а П. К. Иванова обожествляют.