Ищущий подписывает обязательство в том, что он будет хранить нерушимое молчание относительно тех обрядов, которые будут над ним совершены, даже в том случае, если выйдет из союза.
Затем новичка вводят в «черную камеру» (темную храмину), украшенную мрачными символами смерти, чтобы внушить человеку мысль о бренности всего земного, о слабости и несовершенности человеческой природы. Здесь же он иногда составляет свое завещание всему человечеству, которое зачитывается перед посвящением и сжигается. Далее у него отбирается «весь металл», поскольку он должен войти в ложу «нищим и безоружным». Так человек учится «не слишком высоко ценить внешние блага и преимущества».
С повязкой на глазах, дабы взор его был сосредоточен только на внутренней жизни, неофит[56] приходит окольными путями к входной двери ложи. Дорогою его несколько раз останавливают и спрашивают о цели, к которой он стремится.
Подготавливающий брат передает ищущего первому надсмотрщику. Начинается «путешествие». С многозначительными словами надсмотрщик кладет некий предмет новичку на левую сторону груди, «дабы коснуться не столько тела его, сколько его совести». Затем следует обход прямоугольника. Он символизирует жизненный путь человека — мальчика, юноши и зрелого мужа — степени масонского братства.
«Высший момент масонской драмы» — принятие обязательств. Новичок подходит к алтарю истины. Здесь он кладет свои руки на светочи, преклоняет левое колено; в это время раздается мольба о ниспослании Всемогущим строителем всех миров благословения на вступление в союз нового члена, а издали доносится торжественная музыка. Эта часть ритуала заканчивается тремя ударами молотка. Ученик поднимается, с глаз его падает повязка. Посвященного вводят в цепь братьев.
Начинается «поучение». Ученику сообщают символы, жесты, слова, по которым масоны узнают друг друга. Церемония заканчивается чтением ученического катехизиса, излагающего символы этой степени посвящения в форме вопросов и ответов. Неофиту вручают перчатки, фартук, паспорт ложи, свидетельство о законном приеме, устав ложи и список членов. За посвящением часто следует застольная ложа.
Такие ритуалы в разных ложах могли проводиться с теми или иными ограничениями. Кроме того, существовали и церемонии посвящения в каждый из «градусов» иерархической лестницы. На каждом новом этапе масону сообщали крайне важные истины, в том числе о значении тех или иных предметов масонского обихода. Все эти символические вещи могли нести в себе пару десятков аллегорических значений.
Церемония посвящения проходила много часов, зачастую всю ночь.
Непосвященных масоны по примеру древних греков называют профанами.
При всем многообразии масонства в нем можно выделить некие общие, неизменные тенденции, которые позволяют говорить о нем как о едином направлении.
«Истинное», «правильное», «идеальное» масонство — это утопическое движение, стремящееся, прежде всего, к достижению братства всего человечества, независимо от национальных, политических, социальных, религиозных и иных различий. Его адепты должны быть связаны между собой по преимуществу общими моральными принципами, идеалами нравственного самосовершенствования. В этом смысле масоны символически представляют свою деятельность (имея в виду своих предшественников — свободных каменщиков) как строительство храма добродетелей, храма мудрости, похожее на возведение библейского храма Соломона[57].
Масонство желало подняться над традиционными религиями, но оно было теснейшим образом связано с христианством. Бога масоны представляли как Великого Архитектора Вселенной. Как правило, отвергался принцип абсолютной свободы совести.
Постоянно подчеркивалась необходимость любви к ближнему, движения к Истине и свету. Вот, что писал о масонской идеологии русский писатель М. Осоргин: «Идеальное каменщичество есть душевное состояние человека, деятельно стремящегося к истине и знающего, что истина недостижима… Братство вольных каменщиков есть организация людей, искренне верующих в приход более совершенного человечества. Путь к совершенствованию человеческого рода лежит через самоусовершенствование при помощи братского общения с избранными и связанными обещанием такой же над собой работы…»
Ознакомление с «поучительной, полной превратностей» историей союза служит, по мнению франкмасонов, «превосходным средством для надлежащей оценки настоящей эпохи». Вот это-то изучение истории тайных обществ и разнообразных учений[58] и представление своих идеалов в виде символов, похоже, и являлись главными масонскими занятиями. Масоны создали свой мир, обставили его невероятным количеством многозначительных атрибутов, церемоний, тайных знаков и т. п. Масонство иногда напоминает компьютерную игру для взрослых — с уровнями (степенями посвящения), секретами, хорошей графикой.
Кроме того, масонство довольно быстро стало модным и престижным. Вхождение в ложу было не менее важным, чем приглашение на бал в доме влиятельного сановника. Среди масонов были самые высокие чиновники. Стать их «братом», постоянно встречаться в неофициальной обстановке, хранить совместно какие-то тайны — все это могло сыграть на руку в приобретении более высокого статуса в обществе, карьерном росте.
Практические действия масонов по осуществлению своих задач носили эпизодический и нерегулярный характер. Теория и форма были важнее. Масоны издавали книги (в первую очередь для своих), занимались благотворительностью (но не достигли в этом таких масштабов, как Армия спасения или квакеры).
Но масонская идеология отчасти влияла на умонастроения в высшем обществе. Если одни лишь увлекались мистикой и символикой, то других больше захватывала идея освобождения от традиционных предрассудков, идеи просвещения и братства всех людей.
Не стоит забывать, что в масонство «играли» и выдающиеся исторические деятели, например отцы американской независимости, подписавшие в 1776 г. знаменитую декларацию. До сих пор на долларах мы можем найти масонские символы.
В ложах состояли Марат и Робеспьер — и говоря о Культе Разума, который пытался ввести вместо католической религии во Франции неистовый Максимилиан, невольно вспоминаешь о масонской терминологии, не говоря уже о полном совпадении революционного и одного из масонских девизов — «Свобода, равенство и братство».
Масонами называют В. А. Моцарта, А. С. Пушкина, Н. Паганини, короче говоря, чуть ли не всю творческую интеллигенцию Европы в XVIII–XIX веках. А еще Т. Рузвельта, Г. Форда, Наполеона, Р. Пири и др.
Масонские ложи действительно часто превращались в политические клубы. Закрытое помещение, круг близких лиц располагали к общению не только теоретическому и не только на традиционные масонские темы. Но точно так же обсуждение политических акций могло вестись и на вполне светских приемах, вечерах и т. д. А символику, девизы и термины вполне естественно было искать в масонском движении — уж этого добра в среде вольных каменщиков всегда хватало.
Последним громким делом, связанным с масонами, было раскрытие в Италии в 1980 г. ложи «П-2». В организацию входили многие крупные итальянские политики и генералы, планировавшие государственный переворот и установление диктатуры. Группа была тесно связана с Великим Востоком Италии. Именно поэтому, кстати, Великая Ложа Англии и учредила новую Регулярную Великую Ложу Италии, которая сейчас пытается проникнуть в Украину.
По преданию, первым российским масоном был царь Петр Великий, который в 1699 г., во время пребывания в Англии с Великим Посольством, принял посвящение от самого Кристофера Рена[59].
Масонские ложи уже существовали в России в 30-х годах XVIII столетия, но их трудно назвать российскими, поскольку в них состояли почти исключительно иностранцы, а первым «великим мастером для всей России» был назначен в 1731 г. английский капитан Джон Филипс.
В 1740 г. был назначен новый гроссмейстер — генерал Джеймс (Яков) Кейт, состоявший на русской службе. Считается, что с этого времени в ложи начинает вступать русская знать. Именно Кейта отечественные масоны считали основателем масонства в России. В те годы масонами были граф Головин, а также графы Захар и Иван Чернышевы. Позднее в масонство вступили Роман Воронцов (отец княгини Е. Дашковой), Голицыны, Трубецкой, драматург А. П. Сумароков, будущие историки князь Щербатов и Болтин и др.
Количество лож значительно увеличивается во времена правления Екатерины Великой. В 70-е годы в России возникают почти одновременно две мощные масонские системы — елагинская и циннендорфская. Обе работали в первых трех степенях т. н. «иоанновского» масонства, нацеленных на религиознонравственное воспитание адептов. В этих степенях русские масоны говорили о придании «дикому камню», символизирующему греховного непросвещенного человека, «совершенной кубической формы», т. е. об очищении его от пороков.
И. П. Елагин, вступивший в масонство еще в 1750 г., получил от Великой Лондонской Ложи патент на учреждение новых лож и в начале 1772 г. стал Провинциальным Великим Мастером. Основанная им система лож была наиболее влиятельной и в конце концов даже руководители циннендорфской системы должны были испрашивать у него патент для открытия новых лож. И если ложи циннендорфской системы создавались исключительно в Санкт-Петербурге, то елагинские существовали также в Москве, Молдавии, Польше.
Кстати, огромная разница в том, чем занимались масоны двух российских столиц. В санкт-петербургских в ложах все были поглощены мистикой и оккультизмом; столицу посещал граф Калиостро, которого торжественно принимал в своем доме Иван Елагин. Публика валом валила на его «опыты», где он вызывал духов, тени умерших, обучал алхимии и «зла-тоделанию». Калиостро представлялся «полковником испанской службы», но вскоре в петербургских газетах появилось заявление испанского посла о том, что никакого такого «полковника» на службе его государя на значится. Затем появились представители кредиторов, которые разыскивали Калиостро по всей Европе. Разразился громкий скандал, граф бежал из Петербурга, и газеты еще долго едко писали о масонах, восторженно принимавших проходимца.