Меннониты
Протестантская секта, объединившая умеренных анабаптистов в первой половине XVI века в Голландии, Швейцарии и Германии. Проповедуют перекрещение взрослых, ненасилие, отделение церкви от государства. Внесли большой вклад в хозяйственное развитие юга Российской империи.
Когда Мартин Лютер вывешивал в Виттенберге свои знаменитые 95 тезисов[63], он, наверное, и не подозревал, насколько изменится мир в результате начатой им Реформации. Под знамена борьбы с традиционной церковью стали люди самых разных национальностей, политических убеждений и социального статуса. Появлялись все новые церкви, культы, секты, которые, в свою очередь, раскалывались, враждовали и претендовали на исключительность. Современный религиозный облик ряда развитых стран современности напоминает нам о бурной истории протестантизма.
Мартин Лютер выдвинул несколько принципов, которые легли в основу всей Реформации. Это противостояние католической церкви с ее пристрастием к пышности, богатству, претензией на политическую власть. Это авторитет Священного Писания, которое надо было освободить от многочисленных наслоений. Это внимание к каждому отдельному верующему.
Сам Лютер был реформатором, а не революционером, а среди его преемников нашлись и более радикально настроенные люди, например, анабаптисты. Они настаивали на том, что в каждом человеке пребывает Дух Божий, к которому и должен обращаться верующий в первую очередь, с помощью которого и надо толковать Священное Писание. Все церковные законы анабаптистами воспринимались как ограничение свободы Духа, действовавшего в верующих. Кроме того, эти «левые» представители Реформации считали, что только человек взрослый и сознательный может принять крещение. Посему анабаптисты настаивали на перекрещивании своих приверженцев (отсюда и название движения[64]).
Крайность убеждений анабаптистов выражалась и в политической форме. Сектанты были резко настроены не только против господствующей церкви, но заодно и против феодальных порядков.
Впервые анабаптисты проявили активность в немецком г. Цвиккау в 1520 г. Руководили сектой Томас Мюнцер, Николай Шторх и Марк Штюбнер. За анархические выступления Мюнцер был изгнан из города и начал проповедовать по всей Германии. Оставшиеся в Цвиккау его приверженцы подняли восстание против городских властей.
В 1524 г. Мюнцер возглавил отряд восставших в Крестьянской войне 1524–1525 гг. Восстание было подавлено, а сам лидер анабаптистов казнен. В Германии секта подверглась репрессиям, и на некоторое время центр движения переместился в Нидерланды и Швейцарию.
В 1529 г. во главе крайних реформаторов Германии стали голландцы Матисен и Боккольд. Через пять лет в городе Мюнстере выдававшим себя за пророков лидерам анабаптизма удалось захватить власть и создать коммуну. Это образование получило название Анабаптистское королевство.
Броккольд объявил себя мессией, завел некое подобие королевского двора и окружил себя 12 «апостолами». Все не принявшие новое крещение жители были изгнаны из города. Коммунары не отличались особо нравственным поведением и особенно — дисциплиной. В 1535 г. коммуна была ликвидирована войсками мюнстерского епископа. Матисен еще раньше погиб в бою, а Боккольд и все его сторонники были казнены.
Сумасбродное поведение лидеров Мюнстерской коммуны и их сокрушительное поражение произвели большой эффект на анабаптистов. Среди них стали преобладать умеренные, пацифистские (т. е. мирные) настроения. Все больше говорили не о войне за установление Царства Божьего, а о смиренном ожидании Второго Пришествия Спасителя.
Одновременно с Германией реформаторское движение охватило Швейцарию и Нидерланды. В Альпийской стране одним из отцов протестантизма стал Ульрих Цвингли. В Цюрихе в 1523 г. ему удалось создать протестантскую страну, в которой сам он был идейным и политическим лидером. Главными религиозными принципами Цвингли были: принятие Библии как единственной нормы веры и поведения; принятие Христа как единственного посредника между Богом и человеком; принятие божественной веры как единственной надежды на спасение.
Там же, в Швейцарии, возникает и местное анабаптистское движение. Многие реформаторы считали, что Цвингли недостаточно последователен в своем евангелизме и своих преобразованиях. Кроме того, их не устраивало то влияние, которое цвинглианский Совет двухсот оказывал на религиозную жизнь государства. Совет решал, с какими нормами католицизма порывать, с какими не стоит, и строго следил за выполнением всех своих указаний. Но окончательный разрыв с цвинглианством произошел в тот момент, когда цюрихский главный идеолог потребовал обязательного крещения детей и запретил анабаптистские собрания по изучению Библии. Анабаптисты на своем совещании решили не подчиняться таким указаниям, более того — приступить к активной пропаганде своего учения.
Лидерами среди них были Конрад Гребель и Феликс Майнц. Община, которую они организовали, известна как Швейцарское братство. В Германии неудачей для единоверцев завершилась Крестьянская война, и швейцарские анабаптисты проявили большую умеренность в своих требованиях. Однако это не избавило их от преследований. Многие лидеры Швейцарского братства были изгнаны и казнены.
После смерти Гребеля и Майнца во главе движения оказался бенедиктинский монах из Южной Германии Михаэль Сатлер. В изданных, вероятно, не без его участия в 1527 г. «Семи статьях Шлейтхейма» был изложен символ веры последователей Гребеля и Сатлера. Вот его основные положения:
— крещению подвергаются только люди, которые сознательно верят в Христа. Дети будут спасены и без подобной церемонии.
— перед хлебопреломлением должны быть предприняты специальные усилия для выявления людей, которые не избавились от греха. Такие общинники должны быть предупреждены и, если продолжают настаивать на верности своих действий, отлучены от церкви;
— хлебопреломление может быть проведено только теми, кто присоединился к Христовой вере через крещение. Общины должны воздерживаться от греха;
— почитатели Христа должны избегать общения с греховным внешним миром;
— каждой общине необходим избранный ею пастор, хорошо разбирающийся в Новом Завете, обучающий, следящий за дисциплиной, председательствующий на собраниях и при хлебопреломлении. Община оказывает ему материальную поддержку;
— церковь не может прибегать к вооруженной борьбе даже с грешниками и вероотступниками. Единственный метод — отлучение. Верующие не должны воевать, даже защищая добро и не должны занимать государственных должностей;
— христиане не могут приносить присягу.
Параллельно умеренные анабаптисты действовали и в Нидерландах. Там развитие течения связано с именем Симонса Менно.
Симонс Менно (1492–1561) был рукоположен в католические священники в 1524 г. Сам священник вспоминал, что не был особенно благочестив и проводил время в светских развлечениях. События, происходившие в Европе, не оставили пастора равнодушным. В 1531 г. он лично «с ужасом» наблюдал за казнью анабаптистов в Леенвардене. Через четыре года брат Симонса, анабаптист, был убит при защите монастыря близ Доккума.
Менно окончательно отказался от католических убеждений, принял второе крещение и перешел на сторону анабаптистов. Его собственный мягкий характер, а также события, связанные с разгромом Мюнстерской коммуны привели Менно к убеждению, что анабаптизм должен развиваться в мирном ключе. Симонс отверг воинствующее, политическое предназначение церкви, о котором говорили Мюнцер и Иоанн Лейденский, и написал резкое сочинение против последнего и его притязаний «на царство».
Менно подчеркивал принцип ненасилия и ратовал за отделение церкви от государства. Приняв перекрещение и рукоположение от одного из анабаптистских «апостолов» Филиппа Оббона, он стал «странствующим проповедником». Со своими проповедями Менно обошел и организовал большие общины во Фрисландии[65], Кельне, Южной Германии. (Появились сторонники у Менно и среди, например, Швейцарских братьев, для которых разделение церкви и государства было очень важно для противопоставления себя цвинглиан-ству. Ульрих Цвингли, погибший в 1531 г., наоборот, стремился создать церковное государство.)
В 1543 г. Менно объявил себя «епископом» всех умеренных анабаптистов. Его сочинения «О вочеловечивании Спасителя», «О крещении», «Об отлучении от Церкви Христовой» (результат деятельности созванного голландцем собора по обсуждению церковной дисциплины) обосновывали принципы меннонитской веры. Пять лет Менно пробыл в Прибалтике и здесь написал свое главное догматическое произведение «О Троице», в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Троицы является предметом веры, а не логического рассуждения.
В 40-х годах последователей Менно с легкой руки фрисландской графини Анны стали называть меннистами, что затем это название трансформировалось в меннонитов. В то же время широко распространившееся учение уже вызывало тревогу у властей. Анабаптисты отказывались служить в армии, приносить присягу в суде, обособляли себя от общества. Это привело к жестоким преследованиям сектантов. За голову Менно император Карл V назначил награду в 100 гульденов. Значительная часть первого поколения меннонитов была уничтожена.
Во времена гонений среди меннонитов оказалось много «падших», отрекшихся от своего вероисповедания. В церкви возник спор об отношении к таким «изменникам», что и привело к расколу. Радикалы во главе с Филиппом Дирком требовали отлучения всех предателей, умеренные (среди которых был и сам Симонс Менно) не были столь категоричны. В связи с этим меннонитский собор, на котором преимущество было у Дирка, осудил и предал анафеме всех умеренных. Последние образовали партию «либеральных тауфгезинтов». Впоследствии либералов стали называть грубыми менн