Отошедшие от официального конвента сектанты стали называться новоменнонитами. У новоменнонитов нравственные требования выполнялись гораздо строже. Именно эти представители протестантской церкви заселили земли на Кубани, Тереке и на Кавказе. (Правительство таким образом пыталось решить проблему дефицита земли у меннонитов.) В 1872 г. на конференции в с. Андреасфельд был оформлен Союз новоменнонитского братства.
В 1874 г. в Российской империи была начата военная реформа. Одним из главных ее положений было введение всеобщей воинской повинности. Это послужило толчком для начала эмиграции меннонитов из России в США и Латинскую Америку. Сектантам, оставшимся в России, было предложено проходить альтернативную службу. Так, многие меннониты в мирное время трудились в пожарных командах, лесничествах, в ремонтных верфях. Меннонитские общины обеспечивали их содержание во время прохождения службы. На войне меннониты работали в санитарных частях. (Например, были меннониты-санитары и в армии Колчака.)
К началу XX века в России насчитывалось около 100 тысяч меннонитов, колонии которых владели миллионом десятин высокопродуктивных сельскохозяйственных угодий. Благодаря значительным налоговым льготам, успешному ведению хозяйства, традиционной экономии сектанты скопили в своих руках значительные капиталы.
Во времена Советской власти меннониты подверглись репрессиям. В 1963 г. братские меннониты официально объединились с баптистами, была создана единая организация во главе со Всесоюзным Советом евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ). Ввиду массовой эмиграции немецкого населения в конце 80-х — начале 90-х годов прошлого века количество общин серьезно сократилось. В 2003 г. в России была зарегистрирована одна меннонитская организация.
В Америку последователи Менно стали прибывать во второй половине XVII века. В 1700 г. они поселились в протестантском штате Пенсильвания, основанном квакером У. Пенном. Для своих поселений голландские и немецкие протестанты меннонитского толка выбирали обычно «текущую» западную границу страны. Так, в начале XIX века меннониты из Швейцарии и южной Германии поселились в Огайо. После гражданской войны в США начали прибывать сектанты из России, которые основали колонии в Канзасе, Небраске и Южной Дакоте. Во время Первой мировой войны меннонитские колонии появились в Канаде. После Второй мировой войны протестантские иммигранты из немцев облюбовали Мексику, Бразилию и Парагвай. В Новом Свете, так же, как и в Старом, меннониты занимались, в первую очередь, фермерством.
Меннониты в США представляют несколько разных организаций: Старую Меннонитсвую церковь, которая продолжает традиции Пенсильванских сектантов; Меннонитскую церковь Генеральной конференции (организованную в 1860 г. в Айове); Меннонитскую братскую церковь.
Существует и Амишеская ветвь секты, названная так в честь швейцарского епископа Аммана, жившего на рубеже XVII и XVIII веков. Амиши и сейчас поражают туристов крестьянскими костюмами образца трехсотлетней давности, повозками, как будто взятыми из фильмов о первых переселенцах. Они не пользуются электричеством, автомобилями, говорят на устаревшем наречии голландских колонистов.
Однако у большинства меннонитов религиозно-нравственные правила претерпели некоторые изменения. Сейчас они пытаются принимать активное участие в общественной деятельности, входят в ряд Всемирных церковных организаций. Меннониты основали ряд учебных заведений, издают свои газеты и журналы, поддерживают интернет-сайты.
Церковь стала более открытой, одежда свободной, распространились браки с представителями других конфессий. Многие меннониты уже не занимаются сельским хозяйством и живут в больших городах. В Голландии представители данной конфессии входят в высшие слои общества.
Многие меннонитские церкви стали просторнее и богаче молитвенных домов более ранних адептов церкви. Широко распространена молитва без священника. Большое внимание уделяется чтению и толкованию Библии (в первую очередь Нового Завета), во время службы допускаются и истории из жизни членов общины, рассказы о том, как тот или иной присутствующий работал над укреплением своей и чужой веры в течение недели. Существует и молчаливая молитва («Сегодня Бог будет разговаривать с нами»). На богослужениях звучит традиционное четырехголосное пение. (Хотя некоторые общины отдают предпочтение органной и фортепианной музыке.)
Молокане
Одна из сект духовных христиан, возникшая в России во второй половине XVIII века. Отвергают священников и церкви. Изначально ожидали скорого Второго Пришествия.
Большая просторная комната, длинные деревянные скамейки и столы. Бородатые мужчины в косоворотках и женщины в косынках и сарафанах, много детей. На столе самовар. Звучит плавная русская речь. Деревня графа Толстого? Жители российской глубинки на свадьбе? Ничего подобного. Калифорния. XXI век. Молоканское молитвенное собрание.
В 60-х — 70-х годах XVIII века из духоборческой[66] среды выделилось движение молокан. Основал секту некто Семен Матвеевич Уклеин — портной.
Некоторое время Уклеин жил в семье своего тестя, духобора Иллариона Побирохина, принял его веру, но через несколько лет поссорился с ним и ушел из дома, бросил семью и создал собственную секту. В окружении 70 приверженцев, «апостолов», Семен Уклеин помпезно вошел в Тамбов, где был арестован и содержался в тюрьме, пока не отказался от своего учения. Однако вскоре после освобождения основатель молоканства принялся снова активно пропагандировать свою веру в Саратовской, Астраханской, Самарской и других губерниях.
Семен Уклеин, в отличие от духоборов, противопоставил авторитету официальной Православной церкви не свободный дух, а авторитет Библии. Она для молокан ассоциируется с образом духовного молока, которым кормится человек. Самоназвание течения молокане объясняют словами из Первого соборного послания апостола Петра: «Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:2).
Есть и другие версии. Возможно, впервые слово «молокане» появилось в 1670 г. В одном из документов оно было применено по отношению к тем, кто игнорировал большинство из 200 постных дней в году. Некоторые связывают название «молокане» с рекой Молочной в Мелитопольском уезде, куда ссылали сектантов, другие — с непризнанием православных постов и употреблением молока в пост, третьи — с предпочтением есть молочную пищу в тюрьмах и армии, поскольку эта пища не могла быть приготовлена с использованием свинины, которую молокане не едят. И даже есть убеждение, что название «молокане» происходит от слова «мало»: «мало кануло», «мало по сравнению с православными».
Первые молоканские общины представляли собой коммуны наподобие раннехристианских групп. Это полностью соответствовало образу жизни рыболовов — первых последователей молоканства. Рыбаки на Волге и до возникновения нового учения работали артелями.
Молоканские общины управлялись и управляются выборными руководителями — наставниками и старцами. Духовное руководство находится в ведении старцев-провидцев, разъезжающих по общинам с изъяснениями планов Божьих. «Они не священники и не учителя, ибо не обладают никакими полномочиями от Бога». Все обряды наставники обязаны исполнять бесплатно.
Молокане признают Троицу, но считают, что Бог-Сын и Святой Дух, хотя и единосущны Богу-Отцу, но не равны ему в божественности. Интересно отношение сектантов к Христу. В XIX веке допускалось признание Иисуса простым смертным человеком. Заслуга же Христа видится только в том, что он духовно просветил людей своим примером служения истине. Душа человека существовала изначально как образ Божий еще до сотворения мира и пала еще до Адама. Таким образом, грех праотца не переходит на его потомков. Каждый грешит и искупается сам, следовательно, не нужны и искупители. Святых и иконы молокане отвергают.
Каждый же человек в принципе может общаться с Богом без посредников. Толковать Библию каждый сектант может по-своему, хотя, как правило, это прерогатива старца-пресвитера.
Пост соблюдается молоканами только в дни страданий Христа. Однако еще в начале своего существования, в Среднем Поволжье, у сектантов возникли некоторые религиозные ограничения в пище: они не едят свинину, рыбу, не имеющую чешуи. В настоящее время в молоканстве существуют, например, общины пресников, которые, кроме того, не едят ничего квасного, кислого, лука и сахара.
Сектанты отвергают воинскую службу и не дают клятв. Приверженцам секты не разрешается ходить в увеселительные и общественные заведения.
Отвергаются сектой некоторые церковные таинства, многие ритуалы упрощаются. Богослужение у молокан состоит в чтении Библии (а у прыгунов и книги «Дух и Жизнь») и пении псалмов, а осуществляется в домах членов общины. Культ песни играет огромную роль в жизни молокан. Регулярно издаются так называемые «Сионские песенники». Многие музыкальные народные произведения дошли до нас именно благодаря молоканам и их консерватизму в песенной традиции.
Все действие происходит в больших комнатах, называемых молоканами «горнцами»; посередине комнаты ставится стол, по бокам — лавки, на которых справа садятся мужчины, слева — женщины.
Служба состоит из нескольких частей, действия всех присутствующих, их место на скамьях или за столом строго регламентируются. Чтение книг, приготовление пищи и обслуживание пришедших выполняют дежурные. Значительное место на «собраниях» занимают поцелуи — лобзания.
Традиционны блюда, подаваемые на службе, — чай, борщ, лапша, вареное мясо (ни в коем случае не свинина), компот. В некоторых общинах особенно внимательно следят за своеобразным молоканским кошером. Еда должна быть приготовлена членом секты. Можно увидеть в молельных домах молокан деревянные ложки и самовары. Одежда участников церемонии зачастую напоминает наряды русских крестьян сто-и двухсотлетней давности. Мужчины носят длинн