Нынешних несториан возглавляет имеющий резиденцию в Тегеране патриарх-католикос всего Востока (в настоящее время Мар-Динха IV), причем должность эта с 1350 г. является наследственной в семье Мар-Шимун (племянник наследует своему дяде). В 1972 г. в руководстве несторианской церкви произошел раскол, и часть иракских и индийских несториан признала своим духовным главой Мар-Аддаи, местопребывание которого находится в Багдаде. Большинство несториан — это ассирийцы.
Патриарху подчинены митрополиты и епископы. Должность священников носит наследственный характер. Священники не обязаны соблюдать целибат и могут вступать в брак и после рукоположения.
Число последователей несторианства приближается к 200 тысячам человек.
Большие общины несториан сохранились в Иране, Ираке и Сирии.
В Индии на юге страны также долгое время проживали несториане. Португальские колонизаторы в свое время заставили их пойти на заключение унии с Римом, в связи с чем образовалась Сиро-Малабарская церковь. Впоследствии верные принципам несторианства вышли из состава этой конфессии и образовали Халдейскую сирийскую церковь (объединяет около 5 тысяч неонесториан).
Любопытные страницы истории несторианства тесным образом связаны с более восточными землями. Прекрасно подготовленные в уже упомянутых богословских школах несторианские миссионеры отправились в середине позапрошлого тысячелетия проповедовать в Индию, Китай и Центральную Азию.
Впервые христианство в Китае, по всей видимости, появилось в первой половине VII века[78]. Первые императоры династии Тан покровительствовали христианам и позволяли им строить церкви. В 714 г. император Сюаньцзун своим указом запретил в империи Тан буддизм, а в 745 г. разрешил проповедь христианства. Эта религия потеряла здесь свой легальный статус только через сто лет.
Из Китая началась проповедь среди кочевников Центральной Азии.
Влиятельные религии, которым впоследствии удалось стать мировыми, долгое время не находили отклика в сердцах степных жителей.
По крайней мере, пока громада тюркского каганата заполняла центральноазиатскую степь, а тюргешские ханы держали в своих руках Семиречье, среди кочевников не возникало необходимости для пересмотра их идеологических принципов. Каганы воспрепятствовали пропаганде буддизма на том основании, что «учение Будды делает людей слабыми и человеколюбивыми», а насчет ислама тюргешский хан Сулу так ответил послу халифа: «Среди моих воинов нет ни цирюльников, ни кузнецов, ни портных; если они сделаются мусульманами и будут следовать предписаниям ислама, то откуда же они добудут себе средства к жизни». Воинственным степнякам принципы городской, регламентированной религии были чужды.
Несториане пытались вмешиваться в ход межплеменной и межгосударственной борьбы на данной территории, но на какое-то время их опередили манихейцы, ставшие де факто правителями уйгурского каганата. Однако к концу X века христиане уже занимают более уверенные позиции среди местных религий Центральной Азии. В руки новообращенных несториан переходит ряд пунктов, через которые проходит Великий шелковый путь, что позволяет им нести свет христианской веры уже с Востока на Запад.
Эти события привели некоторых историков к мысли, что, например, половцы, с которыми столь активно общались жители Киевской Руси, были несторианами и повлияли на распространение христианства в нашей стране не меньше, чем греки из Византии.
Пытаясь стать как можно более доступным для кочевых народов и людей, вовсе не знакомых ни с греческой, ни с иудейской, ни с христианской традициями, несторианство претерпевало значительные изменения.
Во-первых, миссионеры явно пытались излагать свои религиозные воззрения в знакомых местному населению терминах. Так, в Китае для обозначения христианства, вероятно, был использован иероглиф, обозначавший также блеск, сияние, солнце. Для китайцев, не привыкших к личному Богу, такое его определение было более доступным. Троица также трансформировалась в понятия, близкие «началам», «стихиям» и другим основам восточной философии.
Имея дело с кочевниками, миссионеры значительно упростили культовую практику христианства. У них и до этого не было однозначного мнения о том, стоит ли почитать иконы, является ли священным символом крест (несториане отмечали, что нехорошо поклоняться орудию пытки и казни Спасителя) и т. д. Для перемещающихся с места на место жителей степей все это было очень удобно.
В XII веке на территории в Центральной Азии было создано христианское найманское государство. (Задолго до того, как сюда проникли православные, католические или протестантские миссионеры.)
В 1895 г. было найдено произведение, принадлежащее Несторию. По иронии судьбы, а может и вполне закономерно, его мысли точь в точь повторяют положения, принятые на Халкидонском соборе в год смерти опального патриарха. Что ж, Несторий был к тому времени уже не опасен. Тогда боролись с монофизитами.
Неоязычники
Ряд течений в СНГ и за границей, пытающихся возродить древние языческие верования и ритуалы.
Возникновение неоязычества связано с несколькими основными моментами. Во-первых, с интересом к романтической истории и древней религии.
Прежде всего, это относится к истории древней и раннесредневековой Европы. Тут и скандинавские саги, и сказания о короле Артуре, и легенда о Беовульфе и т. д. и т. п. Конечно, немалую роль в возникновении такого интереса сыграли и романтические литературные произведения о тех временах и, пожалуй, некоторая загадочность — ведь письменных исторических достоверных источников о жизни викингов, кельтов или друидов, на самом деле, не так уж и много.
Во-вторых, этому способствовало развитие экологического сознания, борьба за сохранение окружающей среды. Людям казалось, что их далекие предки жили в гармонии с природой, бережно к ней относились, понимали и любили ее. (Хотя не исключено, что особое внимание к природе у древних было вызвано большей зависимостью от ее капризов, пугливо-почтительным отношением к ее могуществу.)
В-третьих, не всех устраивала суетность современной цивилизации, тяжелая и неоднозначная история современных религий.
Так, в XX веке стали возникать группы людей, которые старались отобразить в своей культовой практике древние обычаи, традиции и верования, которые существовали еще до распространения единобожия — в первую очередь, христианства, т. е. язычества.
Неоязычество для своих последователей имеет разное значение: это религия, философия и образ жизни. Как движение, оно не объединено и не централизовано, не имеет структуры или четкой системы, и это является одним из ключевых факторов его привлекательности. В движении нет харизматических гуру или новообращенных. Неоязычники, как и современные колдуны, независимы и автономны.
Основу религии неоязычников легко можно найти в любом мифологическом словаре. Тут и многобожие, и поклонение силам и духам природы, и попытка слиться с природой.
Как правило, поклонники древних богов и богинь стараются повторять не только ритуалы, но и подражать предкам в одежде, именах, песнях и т. д. Важное значение имеет и занятие волшебством — как одним из самых романтических занятий древности. Социологи в США утверждают, что среди неоязычников страны около половины считают себя колдунами и ведьмами (а в нашей стране еще и ведунами и волхвами). Однако, как правило, у неозычников запрещена черная магия, в основном поощряется целительство.
Язычники прославляют силу человека, они стремятся к свободе. Кредо многих из них: «Делай все, что тебе хочется, не причиняя вреда другим».
Однако язычник язычнику рознь. На Западе новая религия приняла одни формы, а в наших странах — совсем другие.
Первой формальной неоязыческой организацией в США стала «Фереферия», основанная в Калифорнии в 1957 г. Фредом Адамсом, в то время студентом старшекурсником в Лос-Анджелесском государственном колледже. Адамс был художником и антропологом, изучал мифологию и античную культуру.
«Фереферия» (название это происходит из латинского «дикий праздник») была замысловатой, ориентированной на Богиню-природу системой, которая призывала оставить технологию и вернуться к мирному, свободно устроенному вегетарианскому обществу. Организация сначала получила известность как «Братство Гесперид». В качестве харизматического лидера группы Адамс создал все обряды и записи «Фереферии», включая календарь, основанный на языческих сезонах. Он видел спасение человечества в поклонении божественной женщине. Кроме того, Адамс выступал в защиту культа плодоносящего дерева, которое, по его словам, было намного продуктивнее, чем поле; он рассматривал это дерево как Стража Жизни. Изобрел неоязычник и термин «экопсихика», описывая, как человечеству следует относиться к окружающей среде. В то время как многие другие группы неоязычников подчеркивали значение Матери-богини, «Фереферия» делала акцент на девственнице: Коре, или Персефоне (богине весны). Эта девушка, по Адамсу, была игривой, чувственной и эротичной. Фред призывал людей вернуть себе чувственность через природу, вернуть ту связь, что была утеряна в результате индустриализации.
Адамс и его тогдашний партнер леди Светлана создали в своем воображении уравновешенную совершенную планету, которую населяет только миллиард неагрессивных людей, живущих группами по тысяче человек и питающихся фруктами, ягодами, орехами и овощами. Города, по их мнению, следовало заменить культурными центрами, в которых люди должны будут собираться для поклонения богам и просто празднований. Адамс и Светлана пророчествовали, что численность населения будет регулироваться на планете путем контроля над рождаемостью и природными катаклизмами.
Обряды «Фереферии», связанные с поклонением природе, проводились на открытом воздухе, в пространстве, ориентированном на четыре ка