Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави
На месте современного города Туркестан, расположенного в Южно-Кахазстанской области, некогда существовало поселение Шавгар, возникшее около 500 г. и позднее известное как Ясы. Лишь в XVI в. город получил свое современное название. До XVIII в. Туркестан оставался политическим центром Казахского ханства, став своеобразным пантеоном средневековой казахской знати. Среди сохранившихся здесь многочисленных захоронений наиболее известен мавзолей (мазар), построенный на могиле суфийского поэта и проповедника Ходжи Ахмеда Ясави.
«Райский сад» на могиле Суфия
Шейх Ходжа Ахмед Ясави – признанный поэт, один из первых суфийских мистиков в тюркоязычном мире, умер в 1166 г. и был похоронен в городе Ясы (Туркестан) с большими почестями. В 1399 г. великий среднеазиатский полководец и правитель Тимур основал на месте погребения Ходжи Ахмеда Ясави ханаку (монастырь) суфиев. «Книга побед» («Зафар-наме») связывает закладку монастыря с событиями конца 1397 г., когда Тимур совершил зиарат (поклонение) на могиле Ахмеда Ясави. Согласно «Книге побед», именно во время этого паломничества в город Ясы Тимур распорядился создать здесь, на окраине его владений, грандиозное сооружение, достойное памяти Ходжи Ахмеда Ясави. По преданию, Тимур сам определил основные размеры здания: так, диаметр большого купола должен был равняться 30 гязам (гяз – мера длины, равная 60,6 см).
Руководство работами было возложено на Мауляну Убайдуллу Садра, ведавшего при дворе Тимура делами благотворительности. Однако в 1405 г. Тимур умер, и все строительные работы прекратились. Незаконченными остались портальная часть (пештак) и отделка интерьеров некоторых помещений. Однако даже в недостроенном виде мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави остался ярким образцом архитектуры эпохи Тимуридов.
Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави представляет собой сложное многофункциональное сооружение. Под его кровлей объединено более 35 помещений различного назначения: усыпальница Ахмеда Ясави; мечеть; джамаатхана – зал собраний; большой и малый аксараи – помещения для совещаний и диспутов; китабхана – комната для переписывания бумаг, хранения книг и документов; асхана – помещение, где приготовлялось ритуальное кушанье; кудукхана – комната с колодцем; худжры – комнаты для служителей и паломников. Композиционно все помещения сгруппированы в прямоугольник размерами 46,5 × 65,5 м и высотой 15 м. Толщина наружных стен составляет 1,8–2 м, центральной части – 3 м. Купола и арки портала возвышаются на 38 м.
Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави
Центром всей архитектурной композиции является усыпальница Ахмеда Ясави, расположенная в глубине здания. Над входом в нее вырезана надпись: «Повелел построить эту священную усыпальницу-“раудат”… эмир Тимур Гурган… да продлит Аллах его повеления на века!» Термин «раудат» принято переводить как «усыпальница», хотя дословно он означает «сад» или «райский сад». Соответственно, и убранство этого помещения обставлено самым изысканным образом. Посреди крестообразного в плане зала установлено надгробие шейха, представляющее собой трехступенчатый подиум, облицованный плитами серпентинита. Помещение перекрыто двойным куполом: внутренним – высотой 17 м и наружным – около 28 м.
В северо-западном углу ансамбля расположена мечеть. Ее купол, поставленный на высокий барабан, прорезан световыми окнами. Мечеть – единственная часть комплекса, сохранившая фрагменты настенных орнаментальных росписей, исполненных голубыми красками. Уникальным произведением искусства является михраб мечети, выполненный в технике наборной глазурованной мозаики.
Связующее звено всех помещений – джамаатхана, большой парадный зал, квадратный в плане, со сторонами, равными 18,2 м, покрытый сфероконическим куполом. Здесь проходили собрания и групповые радения (зикры) дервишей. В центре зала находится ритуальный казан (отсюда другое название зала – «казанлык»), отлитый, по преданию, из сплава семи металлов. Диаметр его составляет 2,2 м, вес – 2 тонны. Поверхность казана украшена тремя поясами рельефных надписей, помещенных на фоне растительного орнамента. Верхняя гласит, что этот казан – дар Тимура сооружению, воздвигнутому в память о Ходже Ахмеде Ясави. Средняя надпись содержит слова: «Будь благословен», год изготовления казана – «1399» и имя мастера – «Абдульгазиз ибн Шарафутдин из Тебриза».
Мавзолей Ахмеда Ясави сыграл значительную роль в формировании туркестанского некрополя, сложившегося на месте раннесредневекового кладбища. С течением времени вокруг мавзолея появилось несколько ханских захоронений: по мусульманским поверьям, погребение около могилы святого сулило покровительство последнего в загробном мире, так что желающих быть похороненными поближе к мавзолею было очень много. В конце XV в. здесь был сооружен мавзолей Раби’и Султан Бегим – дочери знаменитого эмира Улугбека и жены казахского хана Абулхаира. Позже возле мавзолея Ахмеда Ясави были построены мавзолеи Есим-хана, Аблай-хана, Джангир-хана и др.
Камбоджа
Ангкор
Сегодня, глядя на громадные башни Ангкора, трудно представить себе, что это грандиозное сооружение несколько столетий было скрыто от человеческих глаз непроходимой стеной джунглей. И только полтора века назад началась новая жизнь Ангкора.
«Анкгор возвели боги…»
О том, что в джунглях северо-запада Камбоджи скрываются остатки гигантских каменных сооружений, в Европе впервые узнали от испанского миссионера Марсело Рибандейро.
Открытие Рибандейро сенсации в Европе не вызвало, и о его находке вспомнили только два с половиной столетия спустя, после выхода в свет в 1868 г. книги французского путешественника Анри Муо «Путешествие в королевства Сиама, Камбоджи, Лаоса и другие области Центрального Индокитая».
…Углубившись в джунгли в нескольких километрах от города Сиемреап, Муо неожиданно заблудился. Несколько дней без пищи, страдая от приступов малярии, он бродил в бесконечных лесных дебрях, пытаясь найти обратную дорогу. И когда уже начали таять последние надежды, лес неожиданно расступился, и Муо вышел на широкую, залитую солнечным светом поляну…
В первое мгновение Муо подумал, что у него от долгих скитаний начались галлюцинации: прямо перед ним, подсвеченные розовыми лучами заходящего солнца, возвышались над бескрайними джунглями три стройные башни, напоминавшие бутоны лотоса. Их стройные, изящные силуэты отчетливо вырисовывались на фоне закатного неба. И только когда его ладонь коснулась шероховатого прохладного камня, Муо поверил в реальность этой внезапно выросшей из лесных зарослей каменной сказки…
Храм Анкгор Ват
Так 22 января 1861 г. был открыт Ангкор Ват – крупнейший в мире храм, именем которого впоследствии была названа целая эпоха в истории Камбоджи – эпоха Ангкорской цивилизации. Пять золотых башен Ангкора стали символом Камбоджи и украшают государственный герб и флаг страны.
Основателем Ангкорской империи и родоначальником династии ангкорских правителей был король Камбоджийского государства Ченла Джайяварман II, основавший около 850 г. близ озера Тонлесап свою столицу Амарендрапура. Его преемник, король Сурьяварман II (1113–1150), и воздвиг огромный храм Ангкор Ват. Датой окончания строительства храма иногда называют 1150 г.
Ангкор Ват расположен на северо-западе Камбоджи, в нескольких километрах к северу от города Сиемреап. Храм посвящен индуистскому богу Вишну и служит одновременно святилищем и усыпальницей самого короля Сурьявармана II. В Ангкорском королевстве бытовал культ Вишнураджи, в котором объектом поклонения стал сам король: древние кхмеры считали его земным воплощением Вишну. А храм Ангкор Ват являлся символом небесного дворца, в котором пребывает дух правителей страны.
Храм Ангкор Ват является центром огромного комплекса, занимающего площадь около 260 кв. км, где стоят еще около 200 храмов. Внешний облик Ангкора символизирует священную гору Меру в индийской мифологии – «центр Вселенной и местожительство богов». Храм окружал ров 200-метровой ширины. Сохранившийся, но сильно заросший, в сезон дождей этот ров заполняется водой, и тогда пятибашенный храм, окруженный сплошным зеркалом воды, выглядит «горой Меру в окружении вод мирового океана» – именно так, как и задумывали древние зодчие.
Огромный трехступенчатый храм с остроконечными башнями – это чудо симметрии. Можно только удивляться, как удачно при такой строгости геометрических форм здесь скомпонованы строительные материалы и пространство.
Внешняя стена храма окружает территорию в 1,95 кв. км. Посетитель входит в храм через главный портал этой стены и сразу охватывает взглядом все сооружение, которое возвышается на трех стоящих друг на друге террасах. При этом первая терраса поднята над землей на 3,5 м, вторая – на 7 м, а третья – на 13 м. Тем самым достигается «эффект роста» – храм зримо растет на глазах приближающегося зрителя.
Каждая из террас по периметру окружена галереями, крытыми двускатными крышами. Нижняя терраса представляет собой квадрат со сторонами 180 × 180 м, средней – 100 × 115 м, верхняя – 75 × 75 м. На этой верхней террасе установлены пять устремленных в высоту башен – четыре по углам и одна в центре. Но так как фасад сооружения обращен строго к западу, а дороги к храму ведут с востока, запада и юга, то путешественник, с какой бы стороны он ни подходил к Ангкору, всегда видит только три башни. Высота главной, центральной башни составляет 65 м.
Ангкор Ват покрыт удивительной по совершенству и многообразию сюжетов резьбой. Площадь, занятая каменными изображениями, огромна: одна лишь галерея первой террасы представляет собой череду рельефов, которые тянутся более чем на километр, имея при этом высоту около 2 м. Общая площадь скульптурных работ в Ангкоре составляет более 2 тысяч кв. м – ничего подобного в мире больше нет. При это каждая скульптура, каждый рельеф представляют собой выдающееся произведение искусства.
Освобожденный из плена джунглей, Ангкор Ват стал объектом восхищения тысяч туристов и предметом самого пристального изучения со стороны специалистов со всего мира. Но вскоре его связь с миром прервалась – над Камбоджей опустилась мгла…
Во время начавшейся войны, в 1973 г., Ангкор Ват была вынуждена покинуть последняя группа французских археологов, осуществлявшая научные наблюдения за храмом. Весь храмовый ансамбль превратился в убежище для полпотовцев – «красных кхмеров». Сегодня на стенах храма видны следы от пуль. Многочисленные скульптуры Ангкора были обезглавлены и изуродованы. Однако великий храм, к счастью, уцелел, и второе возвращение Ангкора человечеству состоялось. Но только по прошествии двух десятилетий здесь начались реставрационные работы.
Храм Преах Вихеар
Расположенный в горах Донграк, прямо на границе с Таиландом и в самой северной точке Камбоджи, живописный храм Преах Вихеар виден издалека за многие километры. Его название можно приблизительно перевести как «святая святых». Игравший в эпоху Средневековья исключительно важную роль в духовной жизни Камбоджи, этот храм долгое время пользовался вниманием и поддержкой кхмерских королей. Они не скупились на средства, украшая ансамбль Преах Вихеара все новыми скульптурами и барельефами, расширяя старые и сооружая новые святилища. Таким образом, храм сегодня сочетает в себе элементы нескольких архитектурных стилей.
Святилище королей
Ансамбль Преах Вихеара в основном сложился к 1066 г. Он необычен среди кхмерских храмов тем, что ориентирован по оси север – юг (его протяженность составляет 800 м), в то время как обычный план предполагает ориентацию с запада на восток. Необычен храм и по своей композиции. В основе его ансамбля сохраняется общая для всех камбоджийских памятников идея постепенного приближения к главному святилищу. Но это не восхождение, как в классических постройках Ангкора: комплекс храма здесь развивается не ввысь, а вдаль, по горизонтали, все его части как бы наслаиваются друг на друга. При этом сохраняется принцип центрального храма-горы, стягивающего к своей вершине все остальные части комплекса.
Храм Преах Вихеар имеет «плоский», или «равнинный», подход только с одной стороны – севера, от границы с Таиландом. Подъем здесь почти не ощущается. Южный подход, со стороны Камбоджи, очень крут и достигает 120 м высоты. С северной стороны к святилищу ведет ряд вымощенных камнем эспланад, прерываемых крестообразными в плане портиками. Центральную эспланаду обрамляет балюстрада змей-нагов, которая тянется, почти не прерываясь, и подводит прямо к святилищу.
Храм посвящен индуистскому богу Шиве в двух его ипостасях, как горных божеств Сикхарешвара и Бхадрешвара. Первые храмовые постройки на этом участке появились еще в начале IX столетия, но самые ранние дошедшие до нас части храма датируются началом X в. Основное строительство развернулось здесь в годы правления кхмерских королей Сурьявармана I (1002–1050) и Сурьявармана II (1113–1150). Сохранившаяся в храме пространная надпись подробно рассказывает о деятельности Сурьявармана II, изучавшего священные ритуалы, отмечавшего все религиозные праздники и посылавшего щедрые дары своему духовному руководителю, индийскому брахману Дивакарапандите.
Храм Преах Вихеар
Подход к храму акцентирован пятью башнями-гопурами, отмечающими входы во внутренние дворы. Каждая из них отличается от предыдущей по высоте, и это постепенное нарастание объемов увеличивает воздействие храмовой архитектуры на зрителя. Башни поставлены таким образом, что закрывают от взгляда посетителя следующую часть храма, пока он не пройдет через ворота, лишая его возможности увидеть весь комплекс в целом. Южный, внешний фронтон четвертой башни украшает один из шедевров Преах Вихеара: каменные рельефы, изображающие «молочное море, пахтаемое (взбалтываемое) богами». Пятая башня несет на себе следы красной краски, которой она когда-то была выкрашена.
В 1954 г. храм и прилегающие окрестности были захвачены Таиландом. Вопрос о принадлежности Преах Вихеара Камбодже рассматривался на заседании Международного суда в Гааге. Подробный анализ стилистических особенностей этого памятника, сделанный французским исследователем А. Маршалем, помог доказать исторические права кхмеров на этот храм. В 1962 г. Преах Вихеар был возвращен Камбодже.