С течением времени Александр I все больше убеждался в том, что ему не удается облагородить государство в соответствии с христианскими принципами, которые настойчиво звучали в его душе.
Когда-то, в минуту величайшей опасности для его страны, он обмолвился, что лучше отпустит себе бороду и уйдет в сермяге по дорогам, чем покорится врагу.
…«Ранняя осень 1825 года, солнце, золотая листва. Из Таганрога на север выходит высокий пожилой путник в одежде простолюдина, с мешком за плечами, с палкой в аристократически маленькой руке. А во дворце – заглушенные движения, шорох, шепчущие голоса. Гроб завинчивают и заливают свинцом. Россия оповещается о скорбном событии – безвременной кончине императора Александра».
Лейб-медик рисует профиль государя на смертном одре: это в столице должно послужить доказательством, что император действительно умер и в гробу действительно его тело. И гроб везут через всю Россию, чтобы в Петербурге опустить его с подобающими церемониями в усыпальницу царской фамилии.
В конце 1825 г. в Саровскую обитель прибыл неизвестный человек средних лет. Его исповедовал сам преподобный Серафим, и вновь прибывший был принят в монастырь под начало преподобного как послушник под именем Федора. Его происхождение и прошлое оставались не известными, по-видимому, никому, кроме преподобного.
Но прошло немного времени, и в Саровскую обитель, отстоявшую от Петербурга на тысячу двести верст, внезапно пожаловал он, государь император, Николай.
После торжественной службы и не менее торжественной трапезы государь удалился в келью настоятеля. И там в продолжение двух или трех часов длилась беседа троих: Серафима Саровского, Николая I и того, кто теперь трудился в Сарове под смиренным именем послушника Федора. Государь вернулся в Петербург. Логика власти продолжала свой неукоснительный ход.
Преподобный Серафим преставился в 1832 г., а осенью 1836-го начался сибирский период жизни послушника Федора – долгий, 28-летний период. Казаки, крестьяне, купцы, охотники, священники – все принимали горячее участие в его судьбе, так как его скитальческая жизнь, благочестие, врачебная помощь, которую он оказывал населению, и религиозные беседы, которые он вел, скоро стяжали ему ореол праведности и прозорливости. Но сам он считал себя отягощенным великим грехом и, где бы ни случалось ему жить, большую часть времени проводил в молитве.
В январе 1864 г. старец занемог, 20 числа (по старому стилю) мирно отошел ко Господу. Похоронили Федора Кузьмича на кладбище Томского Богородице-Алексеевскою мужского монастыря, что свидетельствовало о признании Церковью его подвижнических заслуг. В 1903 г. настоятель монастыря архимандрит Иона благословил постройку часовни на могиле старца. Пожертвования собирали в Томске и близлежащих селах – отказа ни от кого не было. А когда начали рыть фундамент под часовню, частично вскрылась могила старца. Как засвидетельствовано настоятелем монастыря в присутствии подрядчика И.П. Леднева и архитектора В.Ф. Оржешко, мощи старца остались нетленны…
Он причислен к лику сибирских местночтимых святых, память которого церковь отмечает 2 февраля.
Император Александр I
Никаких документальных подтверждений этой легенды не существует, однако существуют свидетельства современников и некоторые косвенные доказательства. Царя в старце Федоре Кузьмиче узнал сосланный в Сибирь истопник из царского дворца. Узнал государя и отставной солдат, помнивший его по службе во дворце. «Увидев Фёдора Кузьмича, он закричал: “Царь! Царь-батюшка, Александр Петрович!”, и тот поспешно ответил: “Я всего лишь бродяга. Молчи, не то попадешь в острог”. Узнала его и некая чиновница, которая при звуках знакомого голоса даже упала в обморок. Сам Федор Кузьмич, уезжая из деревни Зерцалы, оставил в тамошней часовне загадочный вензель в виде буквы “А”, с короной над нею и парящим голубем вместо черты, нарисованный карандашом и раскрашенный зеленоватоголубой и желтой красками».
Есть и более поздние доказательства. Прежде всего Александровская колонна, которую установил Николай I на Дворцовой площади Петербурга в 30-х гг. (архитектор Монферран). В отличие от римских цезарей и советских вождей христианским государям не ставили прижизненных статуй. Обратим внимание, что обычно царям ставили конные памятники, так что и ему полагался бы конный, с барельефами – Бородино, Париж, Триумвират. Вместо этого изображен ангел, несущий крест и двуглавые орлы без корон, что аллегорически указывало на добровольный отказ от власти. Разорванные цепи – символ освобождения. Ангел не только обозначает небесную жизнь, но и намекает на монашество – ангельский чин.
Другое важное свидетельство – вскрытие могилы Александра I в Петропавловской крепости. Вскрытие захоронения производилось в 1919 г., гроб оказался пустым и было видно, что он никогда не использовался (ясно, что в императорской усыпальнице не могли хранить останки постороннего человека).
Наконец, сохранился портрет во весь рост старца Федора Кузьмича, написанный неопытной кистью местного (кажется, тобольского) живописца. Этот документ был опубликован. Он красноречивее любых доказательств.
По материалам В. Камского
Кто был героем романа «Овод»?
Миллионам читателей известен знаменитый роман Этель Лилиан Войнич «Овод». Он переведен на многие языки мира, по нему сделаны сценические интерпретации и созданы фильмы. В бывшем Советском Союзе книга «Овод» считалась хрестоматийной. Но прототип героя романа был многие годы неизвестен.
В русском литературоведении биография Лилиан Войнич (девичья фамилия Буль) была исследована довольно основательно Этель Буль родилась в Корке (Ирландия) 11 мая 1864 г. в семье Джорджа Буля, математика, и Мери Эверест, автора книг по философии. Дядя Лилиан со стороны матери, мистер Эверест, был известным ученым и путешественником. За свои заслуги перед наукой он удостоился редкостной чести – его имя было присвоено высочайшей вершине мира в Гималаях.
Этель Буль одно время находилась под сильным влиянием русского демократа А. Степняка-Кравчинского и польского революционера Войнича, сосланного в Сибирь и позже оказавшегося в Англии, где он занялся книжным бизнесом. Выйдя замуж за поляка, Этель Буль взяла его фамилию.
Роман «Овод» был завершен в 1895 г., но вышел в свет лишь в 1897 г., поскольку книгоиздатели не были уверены в благожелательной реакции общественности.
Правда, Лилиан упорно отказывалась назвать имя прототипа «Овода», утверждая, что это был собирательный образ.
Лилиан Войнич – автор знаменитого «Овода»
Некоторый свет на эту загадку пролил известный английский разведчик Роберт Брюс Локкарт в своей книге «Ас шпионажа», вышедшей в 1967 г. и посвященной эпопее знаменитого авантюриста Сиднея Рейли. Ас предстает перед читателями отъявленным бандитом и обманщиком. Локкарт рассказывает, что мастер шпионажа Рейли к двадцати годам обладал 11 паспортами разных государств. В каждый паспорт была вписана его очередная жена, причем со всеми ими он находился в супружеских отношениях. Неудивительно, что при такой любвеобильности Сидней Рейли очаровал Лилиан Буль. Они прожили некоторое время в Италии, где под средиземноморским солнцем и под влиянием римского католицизма Сидней раскрывал душу перед своей пассией.
Богатая опасными ситуациями жизнь Рейли, работа в подполье, непрерывная смена имен и адресов – все это не могло не произвести впечатления на влюбленную в него женщину. Облик авантюриста отразился на страницах романа в образе Артура, но писательница, несомненно обожавшая своего рыцаря, не могла не наделить его совсем другими качествами.
40 лет писательница прожила в Нью-Йорке и скончалась в 1960 г. в возрасте 96 лет.
Секретная книга Ивана Кулибина
В архиве механика-самоучки Ивана Петровича Кулибина (1735–1818) хранится около 2 тыс. чертежей оптических, физико-химических приборов, машин, мостов, судов, зданий. Есть и так называемая Секретная книга, где дано подробное описание вечного двигателя, сопряженного с устройством для взвешивания находящихся в «скорбных путах оставления мира душ». Прочитав эту книгу российского гения, его современница, президент Российской Академии наук Е.Р. Дашкова, вышла из себя, молвив: «Упражнения в делании противуестественных, странных опытов оттого им таятся, что многие ученые почитают сии нелепости за невозможные, смеются и ругаются на тех, кто в сих изысканиях дерзает упражняться».
Кулибин был глубоко верующим человеком. Не удивительно потому его искреннее желание, как он выразился, сухою практикою подсластить православию, дабы все признали, какую часть от тленного тела составляет вечная душа. И механик в этом безнадежном деле преуспел. Во всяком случае, мы не можем не верить врачу, лексикографу, этнографу, почетному академику Петербургской Академии наук, автору знаменитого Толкового словаря живого великорусского языка Владимиру Ивановичу Далю (1801–1872), живо интересовавшемуся тайнами гроба роковыми, и после наблюдения в действии световых весов Кулибина, оставившего в дневнике такую запись: «Долгий спор разрешился в пользу умника не от времени – Кулибина. На площадку, поддерживаемую дюжиной тончайших пружин, поместили умирающего, вес которого предварительно определили гиревыми, весьма точными весами. Агония началась. Луч света, прошедши сквозь сфокусированные линзы, встал на оптической шкале. Все увидели, как отходящий не плавно, а рывками утратил около 30 граммов изначального собственного веса. Некоторые видели и серую дымку, приняв ее за душу умершего. Я того не видел, но отдаю должное изобретателю, много лет назад проделывавшему при жизни своей многочисленные такие опыты».
Позже Даль в письме астроному С.С. Стаднюку заметил: «Сопереживая предсмертным терзаниям Пушкина, я понял – вот здесь и надо изучать опытную мудрость, философию жизни, здесь, где душа рвется из тела. Увиденное здесь, не найдешь ни в толстых книгах, ни на шатких кафедрах».