н обнаружил пленницу, одетую в мужской костюм. Вероятно, Жанну вынудили переодеться английские охранники. Дева усугубила свою вину, рассказав, что опять общалась со святыми, которые скорбят о ее предательстве, и добавила, что проклинает себя за отречение. Это означало, что теперь ее следовало передать светской власти.
30 мая 1431 г. на площади был сложен костер. Жанну вели в колпаке, закрывающем все лицо. Несколько сотен солдат городского гарнизона стояло между местом казни и толпой. Английские власти приказали забить ставнями все окна, выходящие на площадь… Когда костер догорел, палач разгреб дрова и показал далеко стоящей толпе обугленные останки. Пепел и кости Жанны бросили в Сену. По легенде, сердце Орлеанской девы не сгорело.
Существует версия, что на самом деле вместо Жанны на костре сгорела другая женщина. Согласно этой версии, настоящая Жанна через несколько лет вышла замуж за Робера де Армуаза. Позже дама де Армуаз — не то истинная Орлеанская дева, не то авантюристка, приезжала в Орлеан, где ее встречали со всеми почестями.
В 1450-е годы XV столетия по приказу Карла VII в Руане был проведен торжественный реабилитационный процесс. Руанское судилище 1431 года было названо делом «запятнанным клеветой, беззаконием, противоречиями и явными ошибками правового и фактического характера». В 1920 г. католическая церковь (как говорят, благодаря щедрому пожертвованию французского правительства) канонизировала великую воительницу.
ФЛОРЕНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ
Несмотря на раскол 1054 г., Западная и Восточная церкви никогда не оставляли мысли об объединении. Время от времени императоры, папы, патриархи и короли пытались взять на себя почетную миссию примирителей. Однако после того как латиняне разрушили христианский Константинополь, положение серьезно осложнилось. Это вызвало справедливый взрыв возмущения среди православных греков и их единоверцев. После прихода к власти Михаила VIII Палеолога переговоры возобновились, но различные политические и дипломатические причины так и не позволили тогда совершить объединение. Борьба за души христиан в Европе продолжалась. Но в XV в. страдавшая от набегов турок, которые вот-вот должны были покончить с древней империей, Византия уже была готова даже на союз с ненавистными латинянами.
В феврале 1418 г. к концу соборных заседаний в Констанц прибыли послы от византийского императора Мануила. Их целью были переговоры по поводу воссоединения церквей. По этому же поводу шла идеологическая борьба и на русских землях. Здесь это было тесно связано с разделением этих земель между Московским и Польско-Литовским государством. Папство давно пыталось перекрестить в католичество население западнорусских земель. В свое время оно вело активные переговоры с Данилой Галицким, который получил из рук понтифика корону. Католицизм продолжал свое наступление на восток. В 1419 г. вновь соединились в одну главные русские православные митрополии — Киевская, находившаяся под влиянием литовцев, и Московская. Константинопольский патриарх, уже заинтересованный в договоре с католиками, поставил во главе объединенной митрополии своего единомышленника Герасима. Последний вступил в дружескую переписку с папой Евгением IV, который просил «коллегу» посодействовать в деле объединения церквей. Однако казнь Герасима, оказавшегося замешанным в заговоре против великого князя Литовского, затормозила этот процесс.
Зато византийцы активно продолжали бороться за объединение. В 1438 г. император Иоанн VIII Палеолог в сопровождении чуть ли не всего высшего православного духовенства страны прибыл в Италию для участия в XVII Вселенском соборе. С императором были Константинопольский патриарх Иосиф, уполномоченные из других патриархатов: Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского. Присутствовала и делегация из русских земель во главе с Московским митрополитом Исидором. Византийцы просили помочь организовать Крестовый поход против турок, которые в любой момент могли напасть. За это папа Евгений IV требовал унии. Идею Византии поддерживали (да и оплачивали) флорентийские и венецианские купцы.
Собор начался 8 января 1438 г. в Ферраре, а затем продолжился во Флоренции. Акт воссоединения церквей был подписан 5 июля 1439 г. Православное духовенство согласилось с причастием на пресном хлебе, с исхождением Святого Духа от Отца и Сына, с католическим учением о чистилище и примате папы. При этом Восточная церковь сохранила свои отличительные обряды и обычаи. Акт был подписан и Исидором, который был назначен апостольским легатом в Польшу, Литву и Русь.
После восстановления временного единства с Восточной церковью на Флорентийском соборе 1439 г. последовали церковные унии с другими восточными христианскими церквями. Так, осенью была заключена уния с армянскими монофизитами, затем в 1442 г. с египетскими и эфиопскими монофизитами, спустя два года — с представителями раскольничьих церквей в Сирии и Месопотамии (якобиты и несториане). Правда, часть заключенных уний фактически осталась на бумаге.
Флорентийская уния была серьезной победой католицизма, однако дальнейший ход истории свел эти достижения на нет. Византийцы обвиняли Иоанна VIII и Константина IX в предательстве. Уния была зачитана в соборе Святой Софии лишь в декабре 1452 г. А еще через пять месяцев Константинополь оказался в руках мусульман, с их приходом канула в Лету и уния. В 1443 г. в Иерусалиме восточные патриархи провозгласили отлучение от церкви всех приверженцев унии, а униатского патриарха Григория Мамму низложили.
Москва тоже не приняла Флорентийские решения. Князь Василий II Темный, опасавшийся уменьшения своей власти от признания примата папы, приказал заключить Исидора под стражу в Чудов монастырь, из которого новоявленному кардиналу удалось бежать за границу. Он поселился в Риме, а с апреля 1459 г. был назначен Константинопольским патриархом. На созванном Василием Поместном соборе Русской православной церкви Исидор был осужден. Московским митрополитом был избран рязанский епископ Иона, впервые поставленный без согласия Константинополя. Это стало отправной точкой российской церковной автономии (автокефалии). В это время, особенно после того как в 1453 г. пала Византийская империя, в Москве окончательно сформировалась идея «Третьего Рима». В годы правления великого князя Московского Ивана III, женатого на дочери константинопольского императора Софье Палеолог, эта идея получила свое дальнейшее развитие и воплощение. Отныне не могло быть и речи о каком-либо союзе с католической церковью.
В Литве великий князь Казимир признал решения Флорентийского собора, но, опасаясь испортить отношения с Москвой, признал главой Русской православной церкви не Исидора, а Иону. Православные и католики были им уравнены в правах. Папа Пий II резко воспротивился такой политике Казимира. Он утвердил на Киевскую митрополию ученика Исидора Григория, которого посвятил в сан бывший патриарх-униат Григорий Мамма. Казимир не посмел ослушаться папу. Однако в 1459 г., когда на Московском соборе восточнорусские епископы предали проклятию Флорентийскую унию и ее проводника Григория, все православные князья и большая часть духовенства Великого княжества Литовского отказались признать Григория своим митрополитом. Флорентийская уния окончательно провалилась. Сам Григорий в конце концов подчинился Константинопольскому патриарху и умер в 1475 г., будучи православным. Главным же результатом всех этих событий явилось то, что Западнорусская митрополия окончательно отделилась от Восточной.
ИЗОБРЕТЕНИЕ КНИГОПЕЧАТАНИЯ
Иоганн Гутенберг
Значение этого изобретения трудно переоценить. Широкое распространение знаний, к которому вело изобретение печатной книги, неимоверно ускорило развитие человечества. Прогресс наступил во всех областях деятельности человека. Изменился даже менталитет человека. Не случайно появление печатной книги сравнивают с появлением колеса.
Переписчики не успевали обслуживать общественные потребности и фиксировать весь накопившийся опыт в области науки и искусства. В конце концов появилась идея тиснения книг, вероятно, заимствованная у Востока, так, еще в VI в. н. э. такое тиснение с деревянных досок было известно в Китае. В Европе печать впервые стала применяться в производстве игральных карт еще в XIII в. Догадаться вырезать из этих досок отдельные литеры и перейти к передвижному набору было, вероятно, не так уж сложно. Но кто первым сделал это? Споры об имени изобретателя книгопечатания ведутся до сих пор. Наиболее популярна версия, что первым книгопечатником стал Иоганн Гутенберг.
Младший сын одной патрицианской семьи города Майнц при рождении получил имя Иоганн Генсфлейш цум Гутенберг. Род Генсфлейш имел наследственную привилегию чеканить монету. Во время восстания цехов некоторые члены рода вынуждены были удалиться из Майнца. В 1434 г. Гутенберг проживал в Страсбурге и занимался ювелирным делом. Одновременно с этим Гутенберг производил опыты по печатанию книг, для которых изготовил деревянный пресс, закупил свинец и другие материалы. Считается, что уже в 1440 г. Иоганн Гутенберг придумал все необходимое для книгопечатания нового типа. Так, некоторые источники свидетельствуют, что к этому времени он уже стал компаньоном Андреаса Дрицена и братьев Хейлманнов, согласившись обучить их некоторым «тайным искусствам», в том числе искусству книгопечатания. В 1444 г. Гутенберг покинул Страсбург и вернулся в Майнц.
На родине в 1445 или 1446 г. Иоганн уже приступил к непрерывному печатанию книг. Основу изобретения Гутенберга составило создание шрифта, т. е. металлических брусочков (литер) с выпуклостью на одном конце, дающей отпечаток буквы. Начал он, вероятно, с простого разделения деревянной доски на подвижные деревянные литеры. Однако этот материал, вследствие своей ломкости, неустойчивости формы от воздействия влаги и неудобства закрепления в печатной форме, быстро показал свою непригодность. Да и сама идея металлического шрифта еще не давала необходимых результатов. Важно было то, что Гутенберг осознал преимущество отливки совершенно однотипных букв в раз созданной форме. Он создал пунсон