Олар А. Христианство и Французская революция. URL: http://www.krotov.info/history/18/1789rev/olar.htm].
Примечательным примером непосредственно применения террора атеистическо-деистической (в целом, антиклерикальной и антирелигиозной) властью стала расправа над участниками Вандейского восстания и шуанами. 11 тысяч человек было убито без всякого суда, среди них много священнослужителей и монахов.
К счастью, эта истерия продолжалась недолго, и в 1794 г. ее отменили, объявив официальным «культ Верховного Существа». Вот с этого момента и начинается «деистический» период Франции времен революции, все равно негативно относящийся к религии, а также и к атеизму, но ненадолго, так как главный «антиатеист» и деист Робеспьер довольно скоро уйдет на гильотину.
Говоря о Франции того времени, необходимо отметить, что кратковременность атеистического периода — результат того, что радикальная атеистическая «партия» не имела широкой поддержки во власти и встречала нарастающее сопротивление снизу, хотя тоже не широкомасштабное, поскольку культ разума был подхвачен отнюдь не столько интеллигенцией и образованными людьми вообще, сколько малообразованными жителями деревенек и охочим до праздника городским пролетариатом. Оппоненты атеистической «партии» в массе своей либо считали религию еще необходимой на некоторое время для народа, либо боялись вести полномасштабную кампанию против христианства, чтобы не ослабить Францию перед другими европейскими государствами. Поэтому революционная Франция не пережила долгих лет атеистического террора, мотивированного классическим «прогресс — наука — борьба с мракобесием», и довольно быстро выступила против такого течения, правда, не по христианским мотивам[51].
Так или иначе, хотя, собственно, атеистический период был краток, в целом, Франция с 1789 г. по время правления Наполеона Бонапарта характеризуется целенаправленной антиклерикальной и антирелигиозной политикой, которая мотивировалась классическими для атеизма постулатами, несоответствием декларируемым принципам свободы совести и систематическим нарушением прав человека.
Что касается сегодняшнего дня, то в Европе атеизм пропагандируется многочисленными организациями с хорошим финансированием, объединенными в Международный гуманистический и этический союз (МГЭС), объединяющий в себе более сотни организаций и имеющий постоянное представительство в ООН, Совете Европы, ЮНИСЭФ и ЮНЕСКО. Кстати, Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) и Всемирная продовольственная организация основаны членами МГЭС: ВОЗ, в частности, занимается пропагандой планирования семьи, контрацепции и абортов. Таким образом, атеизм — не просто безобидное неверие, это идеология, сплоченная в мощную организацию, имеющую свой устав, совет, многомиллиардный бюджет и своих людей в парламентах всех европейских стран. Именно благодаря их деятельности и благодаря антирелигиозной политике некоторых политических группировок, где поставлены люди из МГЭС, в Европе становится все меньше верующих. По сей день ведутся активная антирелигиозная пропаганда и разжигание ненависти к христианам.
Миф 27: Бог сотворил зло
Неверующие часто используют аргумент против принципа христианского богословия о благости Бога, который звучит как «Благой, добрый Бог создал зло», или «как Бог допускает зло». Однако, христианство не имеет в этом вопросе каких-то проблем, поскольку, согласно христианскому вероучению, Бог не создавал зла, так как зло не имеет онтологического бытия и идет изнутри разумного существа и, по существу, является небытием и отсутствием блага. Иными словами, добро и зло не являются равнозначными и постоянно противоборствующими силами, зло — искажение, отсутствие, небытие. Посмотрим, что об этом сказано в Писании, что говорили учителя и отцы Церкви:
Зло не имеет ипостаси и… его нет в природе, но… оно возникает в результате отсутствия добра, не существуя даже как логически мыслимое несущее (Св. Дионисий Ареопагит).
Зло не живая и одушевленная сущность, но состояние души, противоположное добродетели, происходящее в беспечных вследствие отпадения от добра. Поэтому не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия (Св. Василий Великий).
Зло не от Бога и не в Боге, его не было в начале и нет у него какой-либо сущности, но люди сами, с утратою представления о добре, по своему произволу стали примышлять и воображать не сущее (Св. Афанасий Великий).
Это очень важная в христианстве мысль, поскольку зло не является самостоятельно существующим, а только «зарождается» в сердце разумного существа, такого, как человек.
Веруй, что зло не имеет ни особой сущности, ни царства, что оно не безначально, не самобытно, не сотворено Богом, но есть наше дело, и дело лукавое, и произошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца. Есть зло по отношению к нашему восприятию и по самой природе. Зло по природе зависит от нас самих: несправедливость, невежество, лень, зависть, убийства, отравы, обманы и тому подобные пороки, которые оскверняют душу, сотворенную по образу Создавшего ее, помрачают ее красоту. Злом называем мы и то, что для нас тягостно и неприятно, как, например, болезнь и язвы телесные, недостаток в необходимом, бесславие, потерю имения, лишение родных, что благой Господь посылает для нашей пользы. Богатство отнимает Он у тех, кто плохо им пользуется, подвергаясь другим порокам. Болезни посылает тем, для кого полезнее иметь узы, чем беспрепятственно стремиться к греху. Смерть приходит, когда кончится срок жизни, от начала назначенный каждому по праведному суду Бога, Который предвидит, что для каждого полезно. Голод, засуха и чрезмерные дожди — это общие бедствия для городов и народов, наказывающие за чрезмерное развращение. Как врач благодетельствует несмотря на то, что причиняет боль телу, потому что борется с болезнью, а не с больным, так и Бог благ, когда частными наказаниями устраивает спасение в целом (Св. Григорий Богослов).
Извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимства, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство (Мк.7:21–22).
…Природа, хотя бы в минимальной степени обладающая мерой, видом и порядком, остается некоторым благом; если же они будут совершенно отняты и до основания разрушены, эта природа не будет благом, потому что она и вовсе не останется природой (Св. Августин).
Как мы видим, христианское понимание зла устроено таким образом, что вопрос о существовании зла связан не с Богом, а с человеком и его свободой воли. Христиане не верят в дуалистическую систему «добро — зло», поскольку они не равны. Существует благо и источник блага — Бог. Там, где это благо, вследствие распоряжения человеком своей волей, отвергается, «появляется» зло. Поэтому и вопрос: Почему Бог создал зло? — лишен смысла. Будучи не имеющим бытия как такового, зло не нуждается в сотворении, а является, скорее, противоположностью бытия.
Миф 28: О том, что Христос ничем не пожертвовал
Неверующий человек с затруднением понимает, 1) в чем заключается жертва Иисуса Христа, и 2) если Он страдал, то эти страдания еще не самые сильные и тяжелые для человеческого тела с физической стороны.
Философско-богословские опровержения этого мифа таковы. Жертва Христа — это жертва за грех всего человечества. Евреи древности могли приносить в жертву за свои грехи агнцев, а Бог Сам стал жертвой за грех всего человечества, будучи неповинным в человеческом грехе, поэтому Христос — Агнец, взявший на Себя грехи мира. Это и есть жертва. Грех человечества был искуплен абсолютно праведным и безгрешным Человеком — Иисусом Христом, который также есть Бог, иначе не имело бы силы искупление: обычный человек не мог стать жертвой за грех человечества, потому что любой человек так или иначе грешен.
А как дети причастны плоти и крови, то и Он [Христос] так же воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр.2:14–18).
Мы видим, что Христос становится как бы первосвященником, который приносит агнца в жертву за грех, но жертвой здесь является Он Сам:
Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скинией, нерукотворенной, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! (Евр.9:11–14)
Христос принес в жертву Себя не за личные грехи людей, не за грех каждого по отдельности, но за грех, лежащий печатью на всем человечестве в целом. Жертва Христа — это пример великой любви Бога к человеку:
Ясно говорит, что это заповедь и это учу делать и помышлять желающих следовать Мне, именно стараться о такой любви друг к другу, какую Я уже показал ранее и исполнил. Итак, какой предел любви Христовой каждый должен представлять себе, это опять Сам показал, сказав, что нет ничего более такой любви, которая повелевает и самую душу отдавать за любимых… Но вот теперь Спаситель из любви к нам положил за нас и самую душу Свою и, показав некое несравненное человеколюбие, явил нас ревнителями и треблаженными, не имеющими недостатка ни в каком вообще благе… В таком смысле, полагаю, приведенные слова будут приличествовать Богодухновенным главам учеников. Если же и на всех простирать это изречение, то есть сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, то исследование даст великую пользу. Ведь, если любовь к братьям содержит и совершает исполнение всей заповеди Спасителя нашего, то разве не достоин великого удивления тот, кто преимущественно ее старается совершить беспорочно и безукоризненно, как скоро она есть, так сказать, возглавление всех добродетелей? Ибо второю после любви к Богу является любовь друг к другу, и вся сила благочестия к Богу как бы заключается в одном этом слове «слове, именно: возлюбиши ближнего твоего, как себя самого» (