].
Епископ Лиона Агобард (ок. 779–840) выступал против суеверий, веры в колдовство (левитацию, вызывание непогоды и т. д.). Правда, он также стал известен своими нападками на евреев и иконы. Этакий католический фундаменталист-скептик.
Регино Прюмский (X в.), трирский аббат, предупреждал епископов, что ведьмы являются выдумкой. Почти современник трирского аббата папа римский Лев VII требовал, чтобы тех, кто обвинялся властями в колдовстве, не предавали казни. Епископские капитулярии того века прямо формулировали свое отрицание ведовства:
Нельзя также упускать, что некоторые нечестивые женщины, совращенные дьяволом, соблазненные иллюзиями и фантомами демонов, верят и говорят о себе, что в ночные часы скачут на неких животных с Дианой, языческой богиней, а также неисчислимым множеством женщин, и что в молчании темнейших часов ночи пересекают огромные расстояния, и повинуются ее приказам как приказам госпожи своей, и являются на ее зов в определенные ночи. Но хотелось бы, чтобы они были единственными, кто пал от их измены, чтобы не увлекали они многих с собой в погибель неверия. Ибо неисчислимые множества, обманутые этим ложным мнением, верят в него как в истину, и, поверив, отходят от веры правой, и впадают в заблуждение язычников, думая, что кто-то, кроме единого Бога, может обладать божественной природой и могуществом. Потому священники во всех церквях должны проповедовать [это] со всей настойчивостью, дабы знали люди, что мнение это полностью ложно и что это фантомы, насланные дьяволом, который смущает их этими снами…
Кто так глуп и неразумен, чтобы думать, что все эти вещи, происходящие только с духом, происходят и с телом, когда пророк Иезекииль видел образ Божий только духом, а не телом, и апостол Иоанн видел и слышал тайны Апокалипсиса духом, а не телом, как и сам он говорит: «Я был в духе». И Павел не смеет сказать, что был он восхищен телом.
Епископ Вормса Бурхард (965–1025) в своем огромном труде по каноническому праву, названному «Декретом», в XIX его части, имеющей отдельное название «Целитель», или «Врачеватель» [Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М.: Молодая Гвардия, 2009. С. 137], посвященной вопросам покаяния, писал следующее:
«68. Впадал ли ты верой или делом в следующее нечестие: что чародеи и те, кто говорит, что могут накликать бурю, могут демонскими заклинаниями вызвать бурю или заставить разум человека перемениться? Если ты верил в это или участвовал в этом, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.
69. Впадал ли ты верой или делом в языческое заблуждение: что есть женщины, которые наговорами и заклинаниями могут переменить склонности человека от ненависти к любви, или от любви к ненависти, или колдовством похитить у человека его добро? Если ты верил в это или участвовал в таких делах, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни.
70. Верил ли ты, что есть женщины, которые делают то, что, как подтверждают те, кто обманут дьяволом, должны они делать по необходимости или по его приказу: то есть с толпою демонов, принявших женское обличье (той, кого заблуждения простецов зовут ведьмой Хульдой), должны скакать на неких животных в определенные ночи и числиться в их рядах? Если ты разделял это заблуждение, ты должен приносить покаяние в течение года в назначенные постные дни».
Заметим, что вопросам суеверий Бурхард уделил 38 параграфов, что немало.
Они исключительно подробны. Вначале Бурхард отмечает, что «традиции язычников» передавались от отца к сыну и дошли до его времени «как бы по праву наследования, блюстителем которого является дьявол». Люди поклонялись стихиям, или луне, или солнцу, или движению звезд. Люди верили, что можно завываниями вернуть блеск новой луне или луне, скрытой затмением, либо, наоборот, получить помощь луны при постройке дома, или при вступлении в брак. Наказанием за такие действия был пост в течение двух лет [Поньон Э. Повседневная жизнь Европы в 1000 году. М.: Молодая Гвардия, 2009. С. 137].
Папа римский Григорий VII увещевал датского короля Гарольда в 1080 г. не наказывать никого за предполагаемую вину в возникновении болезней и непогоды. Как и лионский епископ Агобард, папа объяснял бури и болезни не чьими-то колдовскими проделками, а божественным наказанием людям за их грехи. Убиение кого-то за колдовство только усилит гнев Бога.
Венгерский король Кальман (1095–1114) издал специальный указ, прямо отрицающий существование ведьм (в указе говорится о стригах, что почти то же самое).
Святой Антонин, архиепископ Флоренции, также осуждал веру в колдуний и колдовство (1389–1459). А епископ Памплоны Антонио Венегас в своем циркуляре для местных священников, помимо мнения о ложности колдовства, предписал подвергать так называемых колдунов медицинскому лечению.
Испанский высокопоставленный инквизитор Алонсо Салазар де Фриас в начале XVII в. вовсе остановил охоту на ведьм в Испании, которая и так не была активной, как я уже писал выше. Отправленный выяснить обстоятельства одного дела по обвинению в колдовстве значительного числа лиц, де Фриас написал следующее заключение, ставшее поворотным пунктом в вопросе преследования колдовства в Испании:
Я не обнаружил никаких показаний, на основании которых можно сделать заключение, что имел место хоть один случай колдовства, в равной степени как и посещения aquellarre, присутствие на нем, нанесение повреждений или другие утверждавшиеся факты. Подобное просветление во многом укрепило мои прежние подозрения, что показания сообщников без объективных доказательств от других лиц недостаточны даже для обоснования ареста. Более того, мой опыт приводит к убеждению, что те, кто прикрываются эдиктом милосердия, более чем на три четверти ложно обвинили себя и своих сообщников. Кроме того, я верю, что они могли бы свободно прийти в инквизицию, чтобы отречься от своих признаний, если бы знали, что их примут доброжелательно, без наказания, поскольку я боюсь, что мои усилия, направленные на это, не получили достаточной огласки [Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. URL: http://polbu.ru/robbins_encycl/ch202_all.html].
Итак, как мы можем убедиться, миф о сожжении инквизицией рыжеволосых молодых женщин (или сожжение только лишь за одну красоту) является полностью выдуманным и ложным. Обвиняемые в колдовстве были, по большей части, пожилыми женщинами, и в это можно поверить, даже если посмотреть на современных колдунов и ворожей. Далее, наибольшая истерия вокруг ведьм происходила в протестантских регионах, но более всего (несравнимо более всего) в Германии, на родине Реформации. В, собственно, католических странах были случаи сожжения за колдовство, но несравнимо реже, чем в протестантских, и, что более характерно, с большим скепсисом к вере в колдовство. В Испании, бастионе инквизиции, ведьм практически не сжигали. Наконец, католическая церковь в целом не признавала колдовство вплоть до конца XV в., когда папа Иннокентий VIII издал свою знаменитую буллу. Но, как мы уже отмечали, ведьмы обвинялись в абортах, т. е. в убийствах младенцев и в распространении средств контрацепции. Это вызывало гнев Церкви, тем более, что аборт действительно преступление, которое было наказуемо в большинстве развитых государств вплоть до последней четверти XX в.
Миф 34: О жестоком Боге Ветхого Завета
Пожалуй, одним из самых трудных моментов в современной апологии христианской религии является оборона Ветхого Завета от обвинений в бессмысленной жестокости действий Бога в его текстах. Правда ли, что Ветхий Завет описывает нам Бога как жестокого и коварного, ревнивого тирана? Такой вывод делается на основании Его покровительства завоеванию Моисеем Земли Обетованной, покровительства Давиду, заповедей, данных Им евреям. Так ли это? Верна ли подобная оценка?
Ревнивый?
Что ж, давайте разберемся. Если рассуждать с той точки зрения, что все божества равны и ничем между собой не отличаются, то, пожалуй, Бога можно было бы признать ревнивым. Но, с другой стороны, является ли ревностью к богам со стороны Бога призыв отказаться от поклонения кумирам и идолам, учитывая наши знания об этих культах с их жертвоприношениями и развратом? Являются ли языческие божества тождественными Богу Ветхого Завета? Начнем с вопроса о том, что лучше — отбивать поклоны каменным истуканам и совершать ужасные обряды или верить во Всемогущего Бога? В самом деле, известно, что некоторые народы Леванта приносили в жертву божествам своих же собственных детей, причем весьма жестоким образом: археологи находят замурованные детские скелеты в очень тесных кувшинах. По всей видимости, их буквально впихивали в эти кувшины еще живыми. Другие находки являют нашему взору своего рода печи с отверстиями, куда кидали младенцев. Бог Ветхого Завета требовал Себе в жертву только животных, и то для очищения от греха тех, кто совершал жертвоприношение. Известно, что язычники древней Палестины устраивали оргии в честь своих божеств, причем имели место и однополые совокупления. Учитывая эти зловещие факты, поведение Бога является в высшей степени гуманным и прогрессивным: покончить с подобными ритуалами было просто революционно. Вместо приписывания Богу ревности, гораздо приемлемее приписать Ему иное качество — желание покончить с отвратительными ритуалами[55].
Также некорректно считать Бога ревнивым, исходя из ложной гипотезы о том, что Бог Ветхого Завета — только племенной божок, а не монотеистический, и у окрестных племен были свои племенные боги-покровители. Мол, Бог просто уничтожал «конкурентов», и это была межплеменная борьба. У еврейского народа Бог, который фигурирует в ветхозаветных текстах, представлен как один-единственный (Втор.4:39), и первая заповедь Декалога прямо об этом заявляет и запрещает «иметь» каких-то иных богов и идолов. У языческих народов Палестины ничего подобного не было. Они исповедовали чистое многобожие. Так, у филистимлян были Дагон, Вельзевул, Декрете и Аштарта. У ханенеев исповедовались такие божества, как Хаду, Аштарта (богиня, о