В 1976–1979 годах Джулио Арган был мэром Рима, а с 1983 года – сенатором республики.
Джулио Карло Арган умер в 1992 году.
Вопросы-ответы
1. Какой период охватывает «История итальянского искусства»?
ОТВЕТ: Первый том исследует историю искусства от истоков до эпохи Возрождения, второй том посвящен периоду от Ренессанса до XIX века. Что касается истории итальянского искусства ХХ века, то ему посвящена отдельная книга Аргана «Современное искусство Италии».
2. В чем особенность метода Джулио Аргана?
ОТВЕТ: Арган интерпретирует историю искусства как «особенную историю», которая находится внутри общей гражданской и политической истории. То есть автор рассматривает историю искусства как бы в контексте, но не забывая о ее самостоятельности.
3. Труды каких теоретиков искусства и философов лежат в основе метода Аргана?
ОТВЕТ: В университете Арган стажировался у Лионелло Вентури и через него научился крочеанскому методу интерпретации художественного произведения. Позже он оказался под влиянием историзма Макса Вебера.
4. В чем особенность авторского взгляда на искусство?
ОТВЕТ: Арган считает, что историю искусства нельзя рассматривать без встраивания ее в социальную историю, но при этом искусство не является отражением социальной истории, оно полноценно участвует в социальных изменениях и может даже провоцировать их.
5. Какова роль художника в общественной жизни?
ОТВЕТ: Художник в своем творчестве разрабатывает определенную культуру и, создавая культуру, преобразует общество и способствует формированию характера общества и развитию цивилизации.
41Моисей Самойлович Каган. «Морфология искусства»1972 год
Самое важное:
• Разные виды искусства стремятся не только к независимости, но и к синтезу.
• Есть три способа объединить отдельные виды искусства в художественное произведение.
• Объединение пространственных и временных искусств возможно только при подчинении пространства времени.
• Искусство стремится к расширению собственных возможностей за счет научно-технического прогресса.
• Одна из задач эстетики – не пропустить рождение новых художественных форм.
Темы: эстетика, культурология, теория искусства, морфология искусства, современное искусство, первобытное искусство
В схожем ключе:
Александр Габричевский. Морфология искусства. 2002.
Вальтер Беньямин. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. 1936.
Теодор Адорно. Эстетическая теория. 1970.
Моисей Самойлович Каган разработал новый подход к изучению культуры, который отличался системностью и основывался на синергетике. Его методология нашла очень широкое применение в различных областях гуманитарного знания: в эстетике и философии культуры, в антропологии и аксиологии, в истории мировой художественной культуры.
Синкретизм, дифференциация и синтез
Изучив историю мировой художественной культуры, Каган заметил, что ее морфологическая структура изменяется более разнообразно, чем это считалось раньше. Главной характеристикой первобытной культуры был синкретизм, нераздельность видов деятельности. Основной процесс в искусстве, который выделяли ранее, – это обособление отдельных видов творчества. Но Каган замечает, что параллельно с этим процессом и на его основе развиваются другие.
Обретя самостоятельность и специфику, отдельные виды искусств стали стремиться к взаимодействию, между ними появились сложные связи. В результате такого взаимодействия возникли новые художественные структуры синтетического характера, отдаленно напоминающие древнее синкретическое искусство. Каган разделяет появившиеся интеграции на три группы, в зависимости от способа сочетания искусств: конгломерация, ансамбль, органическое слияние.
Конгломерация – это механическое объединение завершенных произведений разных видов искусства в общем пространстве или временном промежутке. Такой способ объединения создает лишь внешние связи между отдельными компонентами, каждый из которых сохраняет свою специфику и уникальность. Таким способом соединяются отдельные музыкальные и театральные произведения в единый концерт.
Если представление задумано как самостоятельное, цельное произведение, в котором номера объединены повествованием, сюжетом, смыслом, то оно представляет собой некий ансамбль. Связь компонентов внутри ансамбля более сложная, а самостоятельность относительная. Исходя из этого, Моисей Самойлович делает вывод, что цирковые, эстрадные и любые другие массовые представления, не имеющие художественной цельности, будто сшитые из разных кусочков ткани, не могут быть видами искусства.
Органический способ художественной интеграции – это такое слияние двух и более видов искусства, в результате которого рождается качественно новая художественная структура. Фрагменты слияния при этом растворяются настолько, что сливаются в единое целое, и выявить их возможно только после тщательного изучения. Примером такого органического слияния может быть оратория, где слова и музыка соединяются в художественное единство, или готические соборные комплексы, в которых очень сложно понять, где заканчивается архитектура и начинается скульптура.
Причины и предпосылки синтеза искусств
Моисей Самойлович Каган считает, что предпосылки образования конгломераций и ансамблевых связей различных видов искусства заложены в самой его сути, поскольку оно существует в пространстве и (или) времени, отдельные фрагменты которого могут заполняться художественными ценностями, иногда сохраняя свободное пространство, которое может быть заполнено другим видом искусства. Кроме возможности, существует еще проблема эстетической необходимости подобного объединения, которая, по мнению культуролога, объясняется либо утилитарно, либо стремлением оказать на зрителя максимально эффектное воздействие. После того как искусство отделилось от практических сфер жизни человека, ему необходимо выделять специальное время на погружение в художественную среду. Соответственно, и среда, и промежуток времени, отведенный на восприятие искусства, становятся все более насыщенными: картины, скульптуры, инсталляции объединяются в выставочном зале и становятся фоном для перформанса; музыкальные номера объединяются в концерты.
Органическая связь рождается на основании иных причин, поскольку результатом ее является создание новых видов искусства. Дело в том, что утрата синкретизма не только дала возможность для обособления и прогрессивного развития отдельных видов творчества, но имела и ряд отрицательных последствий. Разъединение искусства на отдельные виды сопровождалось потерей многогранности и цельности художественного освоения действительности, которые были возможны только в период синкретизма. В первобытном искусстве сами собой сложились пространственные и временные группы искусств, тем самым определив возможности для объединения. Но объединиться они могут только с соблюдением иерархии, когда пространственные, пластические искусства полностью подчиняться временным. Пластика только тогда сможет объединиться с музыкой, когда станет подвижной, динамически изменчивой во времени. В период синкретизма в роли пластического материала было само человеческое тело. Впоследствии объединение строилось на заменителе тела человека, это могла быть кукла (петрушки и марионетки) в балаганном театре, или животные в цирке, или динамический рисунок в мультипликации. Но художники нащупывали и иные способы взаимодействия пространства-времени: текущие струи воды в скульптурных композициях, или взмывающие в небо и распускающиеся цветами фейерверки. В ХХ веке появилось много новых способов слияния пространства и времени с использованием новейших технических возможностей: телевидение, кинематограф, цифровое искусство и т. д.
Экспансия искусства
Каган выделяет еще одну важную особенность художественного творчества: искусство характеризуется экспансией в другие сферы жизни человека. Искусство не ограничивается теми средствами выразительности и способами художественного моделирования, которые им уже успешно освоены, оно стремится к расширению собственных возможностей за счет новейших открытий в науке и технике. В творческом котле переплавляются технические новинки, достижения в сфере обработки информации и искусственного интеллекта, эксперименты генетики и психологии, в общем, все достижения человека, для того, чтобы раздвинуть границы художественного освоения действительности.
Моисей Самойлович опровергает мнение о том, что кинематограф, фотография и телевидение – это новые виды искусства. Точно так же он отрицает, что это просто технические средства коммуникации, не имеющие к искусству прямого отношения. Все дело в том, утверждает культуролог, что это не виды искусства или неискусства, а способы хранения и переработки информации, которые могут быть использованы в творческом процессе, а могут и не использоваться, или применяться в других сферах жизни человека. Все зависит от того, какую информацию и для каких целей человек обрабатывает с помощью этих способов. Каган проводит аналогию с работой с текстом, в которой слова могут складываться как в художественные тексты, так и в тексты протоколов судебных заседаний или инструкции по сборке мебели. Все зависит от того, каким образом и с какой целью организованы слова. Получается, что в случае кинематографа, радио, фотографии, телевидения и интернета мы имеем дело с особенными формами искусства, которые используют свои собственные технические средства для получения, обработки и распространения художественной информации.
Статус произведения искусства появляется у фотографии, кино и телевидения тогда, когда с помощью собственных технических выразительных средств они создают уникальные художественные произведения. Фотоаппарат или кинокамера – это лишь более сложные технические средства, которые не мешают решению творческих и художественных задач. Техника не враждебна искусству, будь то кисть или мастихин, перо или печатная машинка, фотоаппарат или видеокамера – техника нейтральна. Каждый вид искусства имеет в своем арсенале разные технические средства, иногда простые, иногда сложные, иногда это ручной инструмент, а иногда и слаженная работа машин и механизмов. Исходя из этого, невозможно сравнивать фот