Философ утверждает, что осмысление, осознание вещей, даже примитивное, невозможно, если исключить символические функции мышления. Процесс познания мира происходит благодаря тому, что мир наполняется символами, которые наделяют его смыслом и позволяют структурировать. В процессе жизнедеятельности человек взаимодействует с различными предметами, и в результате такого взаимодействия эти предметы становятся для него символами, то есть наполняются смыслами. Таким образом, ученый подчеркивает универсальную ценность категории символа для познания мира. С помощью символа становится возможным осмысление любых вещей, вне зависимости от их сложности, поскольку символ позволяет упорядочивать информацию в процессе познания. Символ соотносится с действительностью диалектически: вначале, когда действительность проходит через сознание, рождается символ, а затем символ воздействует на действительность. В своих обобщениях Лосев доходит до понимания культуры как символа. Поскольку культура – это результат деятельности человека по освоению действительности, который упорядочен с помощью символической функции сознания, то она сама есть символ и формально, и содержательно. Таким образом символ – это принцип организации бытия культуры.
Символ в искусстве
Искусство существует не только для того, чтобы быть зеркалом действительности. Оно должно изучать жизнь и искать возможности для ее преображения. Во всех сферах знания, в том числе в искусстве, символ является инструментом для управления действительностью, с помощью символов создаются проекты и программы преобразования будущего. Искусство, по мнению Алексея Фёдоровича, оперирует очень высокими художественными образами, которые существуют отнюдь не только для того, чтобы доставлять человеку удовольствие. Цель художественных образов в том, чтобы помогать человеку не потеряться в бесконечной действительности, чтобы дать возможность для творческого преобразования жизни.
В своем исследовании Лосев опирается на самые великие литературные произведения европейского человека. Он анализирует античную «Энеиду» и ренессансную «Божественную комедию»; приводит примеры из трагедий Шекспира и Шиллера; разбирает вторую часть «Фауста» Гёте; отдельное внимание он уделяет поэтическому и драматическому творчеству Байрона, Пушкина и Лермонтова; выходит за рамки литературы и обращается к музыкальным драмам Мусоргского и Римского-Корсакова; конечно же, упоминает Достоевского и Горького. Все эти и многие другие писатели создали свои произведения на основе прекрасного владения символом как инструментом художественного творчества, а их произведения наполнены великолепными примерами символизма.
В произведениях искусства символы насыщены большой силой – общественной, политической, исторической. В художественных произведениях символы играют роль либо пророчеств, либо результатов катастрофических событий в жизни человека. Кроме того, символы представляют собой тонкие механизмы, позволяющие ориентироваться в этих событиях, дают методы для преодоления этих катастроф. Художественные произведения, лишенные символов, – это искусство очень низкого качества, возможно, даже и не искусство вовсе. Лосев уверен, что любая система понятий, если она лишена символической образности, – мертва. Также он уверяет, что ни одна система художественных образов, если она создана только с целью созерцания и доставления удовольствия и при этом не призывает через символ ни к другой действительности, ни к преобразованию существующей, не сможет создать по-настоящему уникального, по-настоящему реалистического художественного произведения.
Биография
Алексей Фёдорович Лосев родился в 1893 году в Новочеркасске. Учился в гимназии, интересовался музыкой и подумывал о карьере скрипача, подобно отцу. В выпускном классе гимназии один из профессоров подарил ему собрание сочинений русского философа Владимира Соловьёва. Знакомство с философской концепцией Соловьёва оказало очень сильное влияние на Лосева. В 1911 году он поступил в университет в Москве. Во время учебы он приобрел абонементы в Большой театр и смотрел все постановки, на которые мог попасть.
В 1915 году Лосев окончил университет с двойной степенью: филология и философия, но остался в университете, чтобы подготовиться к чтению лекций по классической филологии. Революционные события в России он встретил сдержанно, не вникал в политические дела, работал и учился.
После революции преподавать классическую филологию в университете перестали, и Лосев начал преподавать в Нижегородском университете филологию, а в Московской консерватории – эстетику.
В 1922 году Лосев тайно обвенчался с Валентиной Соколовой. Провел обряд другой замечательный философ и священник – Павел Флоренский. В 1929 году Алексей и Валентина тайно приняли монашеский постриг от афонских старцев. В советский период с его гонениями на церковь практиковалось тайное монашество, из всех атрибутов монашеской жизни Лосев носил только шапочку.
В 1930 году вышла очередная монография Лосева «Диалектика мифа», в которой он отвергал идеологию марксизма и спорил с официально признанной философской концепцией диалектического материализма. Последствия не заставили себя долго ждать, книга была раскритикована, запрещена, вышедшие экземпляры изъяты и уничтожены, а Лосев вместе с женой Валентиной отправился в тюрьму, а затем и в лагерь на строительство Беломорканала. В лагере Алексей Фёдорович почти полностью лишился зрения. Приговор был отменен только в 1933 году, Лосев вернулся в Москву.
В столице Алексей Фёдорович вернулся к академической карьере и, несмотря на плохое зрение, продолжил преподавать, а после смерти Сталина – и публиковаться. Его публикации насчитывают более 800 произведений. После ареста и лагеря Лосев более не выступал с критикой марксизма и работал в рамках философии диалектического материализма.
В 1954 году умерла Валентина Соколова, и Лосев женился во второй раз – на Азе Алибековне Тахо-Годи, его бывшей аспирантке. Лосев с помощью Азы Алибековны и круга учеников продолжал работать, хотя зрение позволяло различать лишь свет и тьму. Проблемы с властями не оставляли философа: его работы подвергались цензуре, некоторые были под запретом, но его самого, как ученого с мировым именем, награждали государственными наградами и премиями.
Алексей Фёдорович Лосев умер в 1988 году. Реабилитирован был посмертно только в 1994 году.
Вопросы-ответы
1. Назовите характеристики символа.
ОТВЕТ: Многослойность – символ раскрывается постепенно и может содержать бесконечное количество значений; функциональность – символ является функцией структурирования действительности; вариативность – значение символа может меняться в зависимости от обстоятельств.
2. Дайте определение символа.
ОТВЕТ: Символ – это инструмент сознания человека, позволяющий упорядочить усвоение информации, структурировать восприятие с помощью построения символических конструкций. Получается, что процесс символизации – это наполнение знака содержанием.
3. Какую роль играет символ в процессе познания?
ОТВЕТ: Процесс познания мира происходит благодаря тому, что мир наполняется символами, которые наделяют его смыслом и позволяют структурировать. В процессе жизнедеятельности человек взаимодействует с различными предметами, и в результате такого взаимодействия эти предметы становятся для него символами, то есть наполняются смыслами.
4. Какова роль символа в культуре?
ОТВЕТ: Искусство существует не только для того, чтобы быть зеркалом действительности. Оно должно изучать жизнь и искать возможности для ее преображения. Во всех сферах знания, в том числе в искусстве, символ является инструментом для управления действительностью, с помощью символов создаются проекты и программы преобразования будущего.
5. Возможно ли искусство без символизма?
ОТВЕТ: Художественные произведения, лишенные символов, – это искусство очень низкого качества, возможно, даже и не искусство вовсе.
44Сьюзен Зонтаг. «О фотографии»1977 год
Самое важное:
• Можно написать книгу о фотографии без единой фотографии.
• Фотография вторгается в личные границы субъекта.
• Важно подумать, кого мы фотографируем и как мы его изображаем.
• Фотокамера – это оружие.
• Фотография лишает нас эмпатии.
Темы: теория фотографии, эстетика, современное искусство, искусство ХХ века
В схожем ключе:
Ролан Барт. Camera Lucida. 1980.
Вальтер Беньямин. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. 1936.
Розалинд Краусс. Фотографическое. 1990.
В начале 70-х годов XX столетия Сьюзен Зонтаг начала писать о фотографии. У нее вышла серия эссе в The New York Review of Books. Ее захватывали прежде всего эстетические проблемы и проблемы интерпретации образов. Чем дальше Зонтаг исследовала, тем сильнее становились ее сомнения относительно того, передают ли фотографии то, что они, казалось, передавали всегда: кусочек правды, кусочек реальности. Интересно, что ее книга «О фотографии», написанная по следам серии публикаций, не содержала ни одной фотографии в качестве образца или иллюстрации.
Моральные рамки фотографии
В книге Зонтаг выражает свои взгляды на историю и современную роль фотографии 1970-х годов. Фотография в большей степени, чем любой другой вид искусства, подвергается тщательной моральной проверке. Мы сомневаемся и переживаем по поводу распространения изображений со сценами насилия, беспокоимся о согласии субъектов на фотографирование, опасаемся, что обработанные изображения вызовут неправильное прочтение, и беспокоимся о том, что фотографирование чрезмерно уменьшает нашу способность познавать мир. Это очень современные опасения, но Сьюзен Зонтаг уже сформулировала все эти опасения еще до конца 1970-х годов.