Бидермайер в Германии словно соединяет в себе черты классицизма, сентиментализма и романтизма. Схожие процессы проходили и в романтическом искусстве России. Русский и немецкий варианты бидермайера, по мнению Сарабьянова, отличаются динамикой: для немцев характерно более быстрое повествование и динамичные композиции, а русские художники славятся своим неспешным повествованием. Следующий этап в истории русского и европейского искусства связан с реализмом, и здесь пути расходятся. В искусстве России произошла быстрая трансформация в сторону реализма, в то же время в Европе этот переход происходил более плавно, да и смысловое наполнение было другим.
Биография
Дмитрий Владимирович Сарабьянов родился в 1923 году в Москве, в семье философа-марксиста. В 1941 году Сарабьянов поступил на отделение истории искусства МИФЛИ. Во время Великой Отечественной войны был участником боевых действий. В 1943–1945 годах служил на фронте как военный переводчик, был дважды ранен.
После войны Дмитрий Владимирович продолжил образование и окончил искусствоведческое отделение исторического факультета МГУ. В Московском университете он состоялся и как преподаватель, в начале 50-х годов началась его карьера на кафедре истории русского искусства, которую он впоследствии возглавлял с 1972 по 1985 год. Кроме того, он работал в Институте истории искусств Академии наук.
Сфера научных интересов Дмитрия Сарабьянова касалась вопросов истории русского изобразительного искусства XIX–XX веков. Но он не замыкался в узкой специализации эксперта отечественного искусства и также занимался различными аспектами истории зарубежного искусства конца XIX – начала XX века, взаимовлияния живописи и литературы, взаимодействия русского искусства с западноевропейским.
Дмитрий Владимирович был женат на Елене Муриной, которая была не только близким человеком, но и коллегой, разделявшей научные интересы мужа. Сыновья Сарабьянова и Муриной Андрей и Владимир пошли по стопам родителей, посвятив себя изучению искусства.
Под руководством Дмитрия Сарабьянова были написаны и защищены более 30 диссертаций, он был автором и соавтором около 400 научных публикаций.
Дмитрий Владимирович Сарабьянов умер в 2013 году.
Вопросы-ответы
1. Какие направления искусства XIX века рассматривает Сарабьянов в своей книге?
ОТВЕТ: В книге автор уделяет внимание всем крупным направлениям периода: романтизм, реализм, импрессионизм и стиль модерн.
2. Сарабьянов ставит вопрос об универсальных истоках романтизма, которые могли бы объяснить одновременное зарождение романтизма в разных национальных вариантах. Назовите эти истоки.
ОТВЕТ: Первый фактор – это угасание просветительских идей, разочарование в просветительских идеалах свободы, равенства и братства, нарастающее недовольство современностью. Второй фактор – это все более укрепляющаяся связь европейских стран (и России в том числе) между собой.
3. Как объяснить многоликость романтизма, в чем причина разнообразия его национальных вариантов?
ОТВЕТ: Разница была обусловлена серьезными различиями социальных условий, национальной специфики, самой художественной атмосферы.
4. Отечественный романтизм делится на два периода, какие это периоды и чем они отличаются?
ОТВЕТ: В истории русского романтизма четко видны два этапа художественного направления, на которых выработан свой специфический художественный язык, чего не было ни в одной из западноевропейских школ. Граница 20–30-х годов XIX столетия разделяет ранний и поздний романтизм. В России романтизм начался с особенного интереса к жанру портрета, а не к исторической картине, как в других странах. Поздний вариант романтизма более близок европейскому варианту развития событий.
5. Какие отличительные черты национальной живописи в направлении романтизма выявляет Сарабьянов?
ОТВЕТ: Отечественный романтизм не знал борьбы с классицизмом, а мирно сосуществовал рядом с ним. В национальном романтизме не случалось бурных проявлений, крайностей художественного самовыражения, как во французском романтизме. С другой стороны, русский романтизм не испытал и мощнейшего погружения в философию, которое было характерно для немецкого искусства. В период позднего романтизма в русском искусстве появляются черты академизма, который возникает как слияние двух, на первый взгляд противоречивых тенденций, романтизма и классицизма.
6. Что такое бидермайер?
ОТВЕТ: Бидермайер – это такое течение внутри романтизма, которое обращается к интимным сторонам жизни и отказывается от постановки больших задач и решения крупных конфликтов.
7. Кого из русских художников Сарабьянов причисляет к бидермайеру?
ОТВЕТ: Алексея Венецианова он называет главой русского бидермайера.
47Виктор Никитич Лазарев. «Русская иконопись от истоков до начала XVI века»1983 год
Самое важное:
• Русская иконопись по-настоящему была открыта только в ХХ веке.
• Лазарев соединил иконографический метод изучения иконы с формально-стилистическим анализом.
• Несмотря на тесную связь с Византией, на Руси складывается своя национальная художественная школа.
• Новыми иконографическими типами на Руси стали многофигурные композиции.
• Святой может быть не просто святым, но и помощником в мирских делах.
Темы: искусство Древней Руси, средневековое искусство, иконопись, станковая живопись
В схожем ключе:
Михаил Алпатов. Древнерусская иконопись. 1974.
Галина Колпакова. Искусство Древней Руси: домонгольский период. 2007.
Георгий Вагнер. Канон и стиль в древнерусском искусстве. 1987.
Над этой книгой Виктор Никитич Лазарев работал в 1969–1971 годах. Это своеобразный итог его исследований о древнерусской живописи. Первоначально Лазарев готовил текст для перевода на английский язык в зарубежном издательстве в продолжение серии «Old Russian Murals and Mosaics» (1966, русский вариант 1973 года). Из-за проволочек в переговорах и долгого ожидания Виктор Никитич занялся подготовкой версии для русскоязычной печати. Но судьба распорядилась так, что ученый не успел завершить эту работу самостоятельно, однако последний этап по подготовке к изданию касался в основном библиографии, а не содержания.
В книге очень просто и доступно на огромном количестве примеров Лазарев рассказывает о зарождении отечественной иконописи, о техниках иконописи, о том, как складывались местные художественные школы, о великих иконописцах и их шедеврах. Будучи прежде всего ученым, Лазарев пишет в свойственной ему академической манере, но при этом так, чтобы она была интересна любому заинтересованному читателю вне зависимости от подготовки. Очень выверенное, дозированное исключительно принципом необходимости использование специальной терминологии и глубокое уважение к читателю – главные достоинства этого фундаментального труда. Кроме того, Лазарев выстроил содержание так, что научные вопросы, интересные узким специалистам, расположены не в основном тексте, а вынесены в раздел «Пояснения к иллюстрациям», предназначенный для профессионалов.
Открытие древнерусской иконописи
По большому счету, русская икона была открыта в начале ХХ века, когда реставраторы научились очищать старинные доски от более поздних записей. Тогда они предстали как настоящие произведения искусства, и тогда стало возможным их научное изучение. Древние иконы значительно отличались от современных и поражали иным композиционным строем, ярким колоритом, особенной одухотворенностью образов и своеобразным мироощущением. Лазарев ясно очерчивает хронологические рамки своего исследования: от становления иконы до начала XVI века. Сам Виктор Никитич объясняет это так: золотым веком русской иконы были XIV и XV столетия, а позже начинается период стремительного упадка и европеизации отечественной живописи. Последним великим иконописцем Лазарев называет Дионисия. Упадок ученый связывает с развитием реализма в живописи и реформаторской деятельностью Петра Великого. В отечественной живописи икон а не смогла переродиться в реалистическую картину, как это случилось в европейском искусстве, и осталась замкнутой внутри канона. После отделения церкви от государства в XVIII веке икона оказалась изолирована от искусства и постепенно утратила свою эстетическую ценность, оставшись лишь предметом культа.
Следуя традиции академического исследования, Виктор Никитич начинает свою книгу с изучения истории вопроса и рассказывает о том, как постепенно происходило открытие иконы. Первая глава книги полностью посвящена тому, как собирались коллекции, происходила реставрация, какие ученые и какими методами исследовали открывающиеся взору прекрасные древние иконы. Первые коллекции древних икон, в основном строгановской школы, собирались в семьях старообрядцев, в их домашних молельнях. Значительным событием стало разрешение в 1905 году строить старообрядческие храмы. После этого в Москве появились большие храмовые иконы, привезенные из Новгорода или Пскова, которые были расчищены не только от темной олифы, но и от более поздних попыток освежить образ, они поражали яркостью цвета. В 1913 году произошло еще одно значительное событие – большая выставка искусства Древней Руси в Москве. Именно тогда широкая публика увидела всю красоту древней русской иконы. Лазарев говорит о том, что у зрителей будто пелена упала с глаз: «Вместо темных, мрачных, покрытых толстым слоем олифы икон они увидели прекраснейшие произведения станковой живописи, которые могли бы оказать честь любому народу». Тогда появилось понимание, что русская икона – это не просто часть храмовой атрибутики, а очень живое, полнокровное народное искусство.