Конечно, многие статьи о Хомякове из церковной периодики в той или иной степени компилятивны, однако каждый автор отбирал из фундаментальных работ лишь то, что было ему – как правило, преподавателю духовной академии или семинарии – наиболее близким, и при этом дополнял цитируемую литературу своими мыслями и наблюдениями. Кроме того, практически все работы, посвященные юбилею мыслителя, носят исключительно апологетический характер.
Выделим наиболее важные, на взгляд духовных публицистов, черты из биографии и творческого наследия А. С. Хомякова.
I. Все, кто писал о Хомякове на страницах церковной периодики, неоднократно подчеркивали, что он – явление в русской истории. А. С. Хомяков – выдающийся мыслитель, цельная и гармоническая личность, полемист, одинаково значимый в таких важных интеллектуальных сферах, как поэзия, история, философия, богословие. Он же кандидат математических наук, филолог, фольклорист, юрист, социолог, изобретатель, целитель, художник и т. д. и т. п. Уникальность А. С. Хомякова состояла в том, что вся его жизнь и любой род его деятельности пронизаны высокой нравственностью, духовностью, так как осуществлялись строго, осознанно в рамках Церкви, что для представителя светского общества было далеко не типичным. Вера, которую передала ему мать, по словам В. С. Яворского, стала для Хомякова «чем-то живым, охватившим все его существо, неуклонно приводимым в жизнь» (с. 382). Он, как писал Н. М. Боголюбов, «жил в вере и по вере. Вера была для него тем внутренним центром, в котором сосредоточивались и объединялись все разнообразные дарования его богатой природы» (с. 297). Именно глубокая вера, органическая общность с Церковью, неустанная молитва, по мнению архимандрита Михаила, позволили Хомякову стать великим мыслителем. Слово у Хомякова никогда не расходилось с делом; своей поэзией, публицистикой, письмами, несравненным даром полемиста он старался пробудить в светском обществе не только интерес, но и любовь к православию. Он является ярким примером истинно православного христианина и подлинно русского человека, патриота, у которого не существовало «разрыва между идеалом и действительной жизнью» (Боголюбов, с. 300).
Для преподавателя Тульской духовной семинарии B. C. Яворского особенно важно, что в Хомякове «уживались вместе синтез веры и анализ науки, что в наше время многим людям “без веры” кажется невозможным» (Яворский, с. 382). Здесь, конечно, Хомяков ставится в пример русской интеллигенции, в массе своей далекой от православия.
II. Многие не просто подчеркивали актуальность основных воззрений главы славянофилов, но и то, что строго историческую, беспристрастную и объективную оценку личности Хомякова, его деятельности могут дать лишь последующие поколения. Н. М. Боголюбов утверждал, что авторитет таких идейных руководителей, как Хомяков, с каждым новым поколением только укрепляется. B. C. Яворский выражал надежду, что празднование столетнего юбилея великого русского мыслителя послужит внешним толчком для возрастания интереса русского общества к его наследию. П. А. Чаадаевский считал, что России начала XX столетия жизненно необходимы такие деятели, мыслители, как Хомяков.
III. Для объяснения причин появления в русской культуре такого феномена, как А. С. Хомяков, некоторые авторы, например Н. М. Боголюбов, B. C. Яворский, подробно останавливались на биографии мыслителя. Для Боголюбова материалы биографии Хомякова интересны сами по себе; кроме того, они дают возможность глубже понять процесс постепенного становления мировоззрения выдающегося мыслителя[1023], и, наконец, они полезны в педагогическом отношении, особенно в то время, когда в России весьма остро стоит вопрос о воспитании молодого поколения.
Все положительные качества, заложенные природой в душу Хомякова с момента рождения, последовательно развивались и совершенствовались в течение всей последующей жизни, по мере его становления как личности, знакомства с миром идей, теорий и взглядов, с миром разнообразных человеческих характеров. «Хомяков, – пишет Н. Боголюбов, – никогда не отдавался весь ни идее, ни личности, прежде чем своей чуткой, впечатлительной душой не находил в этой идее или личности родственных порывов, бьющихся в унисон его собственным задушевным стремлениям» (с. 264). Огромную роль в становлении А. С. Хомякова как личности, как мыслителя сыграла его семья, особенно мать Мария Алексеевна, ставшая для сына на всю жизнь идеалом. Именно благодаря семье Хомякову передалась глубокая религиозная вера, страстная любовь к родине, к своему народу, жажда просвещения. Кроме матери Хомякова окружали и другие люди, служившие для него идеалом света и добра, побуждавшие его к самопознанию, творчеству. Это старший брат Федор, затем жена Екатерина Михайловна, от которой он, по его словам, получил «наследство духовного добра». Окончив Московский университет, Хомяков до последнего дня продолжает постигать разнообразные области наук, всегда стремясь дойти до сути изучаемых предметов. По мере самоусовершенствования религиозное убеждение, полученное в детстве, приобрело форму самобытного религиозного мировоззрения.
Значительную часть своей работы Н. М. Боголюбов посвящает анализу постепенной, поэтапной смены юношеских идеалов идеалами более возвышенными и могучими. Данный процесс прослеживается исследователем на примере трагедии «Ермак» (с. 369–372), где герой после долгих и мучительных поисков истинных идеалов, способных организовывать внутреннюю человеческую жизнь, находит их в семье, отечестве, и наконец, верховный идеал, примиряющий личность с миром, – в Церкви. Эти идеалы могут открыться только тому, кто должным образом, бескорыстно служит им. Следующие этапы формирования внутреннего мира Хомякова иллюстрируются на примере его поэтического творчества. Именно в стихах возникают «все те положения, которые сделались потом предметом логического раскрытия и научного обоснования в его прозаических сочинениях сороковых и пятидесятых годов» (с. 378). Именно поэзия способствовала превращению Хомякова в великого мыслителя.
B. C. Яворский, несмотря, казалось бы, на скромную цель своего очерка – дать краткую биографию Алексея Степановича к его юбилею, использует не только работы о нем, но и воспоминания современников, письма Хомякова. Вторая часть публикации всецело посвящена выявлению выдающихся личных качеств юбиляра, как унаследованных, так и приобретенных им в ходе жизни. Именно они позволили ему стать главой славянофилов. Автор подчеркивает, что труды Хомякова отразили лишь немногое из его воззрений, так как мыслитель считал своей главной задачей распространение своих убеждений на благо Церкви и России посредством устного слова. Хомяков обладал феноменальным проповедническим даром, позволяющим ему создавать вокруг себя круг единомышленников и последователей. Он же – блестящий полемист, неизменно побеждающий в любом споре на любую тему. У него отсутствуют нетерпимость к иным убеждениям, демонстрация своего умственного превосходства над оппонентами.
В третьей части очерка Яворский, дав краткую характеристику поэзии Хомякова, подробнее останавливается на его прозаических трудах и приходит к выводу, что «все произведения Хомякова – произведения полно и стройно развитого духа, ветви и отпрыски одной широко и глубоко развитой мысли» (с. 438).
Для Н. И. Троицкого разносторонность деятельности А. С. Хомякова объясняется не только влиянием «семьи, домашней обстановки, путешествий, общества, чтения и т. п.» (с. 239), но главным образом благодаря прямому, непосредственному и неотразимому воздействию «весь дух захватывающей эпохи» (с. 240) – Отечественной войны 1812 года. Под влиянием этой эпохи, поэтической, исторической и священной, в восьмилетнем мальчике, а потом в юноше «пробудились все стороны его даровитой души: сказалось поэтическое творчество, зародилась историческая мысль, светло озарился разум религиозной идеей Промысла Божья о русском народе и Православной Церкви» (с. 241). Именно поэтому, по словам Троицкого, «Хомяков, как мыслитель, стал и был поистине сыном духовной стихии своего народа, одним из первых и лучших представителей его национального самосознания и толкователем его патриотического чувства» (с. 242).
IV. По мнению Н. М. Боголюбова, главная заслуга А. С. Хомякова состоит в том, что он был первооткрывателем положительного начала русской жизни – православной веры, которая питает и озаряет русскую жизнь. Именно православие является залогом «будущности России, ее величия и мощи» (с. 259). Все беды нашего Отечества проистекают из-за того, что народ неполно, в недостаточной мере уяснил для себя глубокий жизнеутверждающий смысл православия. Хомяков «дал возможность русскому человеку почувствовать свое внутреннее сокровище. Он извлек его из под спуда житейской лжи и мертвенной книжной учености и поставил его пред разумным сознанием каждого, как яркий светильник на верху горы» (Там же). Архимандрит Михаил считал, что благодаря Хомякову в России началось не только возрождение русского церковного сознания, но и русской церковной науки (с. 581).
V. Богословские работы А. С. Хомякова, не служителя церкви, а светского человека, признавались церковными публицистами высшей точкой «религиозного созерцания всей нашей так называемой славянской школы, из всех научно-общественных течений наших в послепетровскую эпоху наиболее близкой к духу православной Церкви»[1024]. Еще более категоричен архимандрит Михаил, утверждавший, что до А. С. Хомякова отечественное научное богословие пребывало в глубочайшем кризисе, так оно было подавлено «рассудочным и по существу богохульным схоластицизмом Запада». Оторвавшись от восточного источника, т. е. трудов отцов Церкви, богословие не только застыло, но даже исказилось. Кроме того, явный кризис наблюдался и в жизни Церкви как организации, способствующей духовному спасению и росту общества. Здесь существовал разрыв между догмой и жизнью в области вероучения, ослабление соборного начала, ослабление связей между причтом и паствой, что привело к уходу из храма интеллигентных слоев прихожан, которым претило чрезмерное сближение Церкви с государством и т. д. и т. п. Как истинный православный человек Хомяков видел все это и счел своей задачей напомнить православным людям о «живом богословии» отцов церкви, которое, как откровение о жизни, о вере, принимается душой и есть не что иное, как переживание Бога. Он стремится возродить соборность, вновь объединить общими целями духовенство с прихожанами, усилить роль Церкви в духовной жизни людей, внести веру в жизнь русского общества. Всю свою жизнь Хомяков старался «явить православие в силе и духе его». В этом смысле он – учитель Церкви. За то, что Хомяков вернул церковному богословию жизненную силу, за то, что он всю свою жизнь стремился «явить православие в силе и духе его», церковные публицисты вслед за Ю. Ф. Самариным признали Хомякова, мирянина – учителем Церкви; это уникальный случай в русской истории.