Ю. И. Венелин в письме, которым предварил свои «Мысли об изящном и критический разбор истории Н. Карамзина о Димитрии Самозванце», содержащие любопытные оценки художественного воплощения исторических событий в трагедии А. С. Хомякова «Димитрий Самозванец», сообщал ее автору: «Нынешним летом я имел случай находиться при чтении вашей трагедии у Сергея Тимофеевича Аксакова; кроме меня, слушали двое барышень да Глинка (Феодор). Скажу вам без лести, что впечатление, произведенное на меня сею трагедиею, было приятное и сильное <…>»[418].
Однако следует признать, что взаимоотношения А. С. Хомякова и Ф. Н. Глинки были не всегда безоблачными. Так, 10 октября 1844 года А. С. Хомяков в письме к Ю. Ф. Самарину жаловался: «Глинко-Коптевская фаланга меня так огласила безбожником, что одна девица, встретившая меня случайно на вечере, говорила, уходя, хозяйке: Mais il n’a rien dit de si horrible[419]. Она воображала меня апокалипсическим драконом, разевающим пасть только для хулы. В Туле я прослыл развратником. Удивительное счастие на репутацию домашнюю (...)»[420].
К сожалению, причины и подробности возникших между поэтами на религиозной почве разногласий, приведших к размолвке, которая, как видим, приобрела даже общественный характер, пока выяснить не удалось. Всего скорее, эту обиду, нанесенную А. С. Хомякову «фалангой», можно отнести к житейским случайностям, а не к глубоким духовным противоречиям или серьезным дружеским разногласиям. При этом необходимо вспомнить, что оба поэта были глубоко религиозными и воцерковленными и умели милосердно прощать друг другу обиды. В крайнем случае приведенные факты более поздних взаимоотношений А. С. Хомякова и Ф. Н. Глинки, их частого общения в одном и том же дружеском кружке подтверждают их близость и преимущественно единомыслие. Не случайно А. С. Хомяков, будучи с 27 мая 1858 года председателем Общества любителей российской словесности при Императорском Московском университете, направляет 11 февраля 1859 года Федору Николаевичу как действительному члену Общества письмо с просьбой прислать свои сочинения и «украсить каким-либо из Ваших новых произведений чтения и в случае желания Вашего издания Общества». А 9 мая того же года отправляет письмо Авдотье Павловне Глинке, в котором сообщает: «Общество любителей российской словесности, в заседании 6-го сего мая, в засвидетельствование уважения своего к отличным дарованиям Вашим и трудам на поприще отечественной литературы, единогласно избрало Вас в свои почетные члены»[421].
Примечательно, что Алексей Степанович и Федор Николаевич прожили отведенный им Богом земной срок на удивление благочестиво. Один из лучших биографов А. С. Хомякова В. Н. Лясковский писал о своем герое: «Умудренный жизнью, но сохранив всю цельность нетронутого чувства, он внес в брак истинное целомудрие. Вопреки тому, как бывает обыкновенно, этот тридцатидвухлетний жених был равен по нравственной чистоте своей восемнадцатилетней невесте»[422]. Алексей Степанович глубоко переживал последовавшую в январе 1852 года смерть своей жены Катерины Михайловны. Жизненные силы при этом обретал в глубокой вере. «Личная вера Хомякова была чужда всякого ханжества, – отмечал В. Н. Лясковский. – Далекий от того, чтобы считать себя праведником, он в самых задушевных разговорах с друзьями выражал им, что мучительно чувствует свое несовершенство. Строго исполняя все посты и установления церковные, дорожа этою теснейшею связью с народом, он избегал всего, что делается напоказ. Вообще простота была отличительною чертою его характера. Другою чертою его была веселость – здоровая, непритворная, ясная»[423].
Насколько глубоко верующим и истинно православным писателем был Ф. Н. Глинка, свидетельствуют слова протоирея В. Ф. Владиславлева, сказавшего 14 февраля 1880 года во Владимирской церкви города Твери в своем «Поучении при отпевании тела действительного статского советника Федора Николаевича Глинки»:
При гробе твоем, досточтимый усопший раб Божий, нам не учить, а учиться надобно, – учиться и как жить и как умирать истинно – по-христиански. Твои закрытые сном смерти очи почти сто лет смотрели на свет Божий, видели в нем много перемен всякого рода и в мире политическом, и в мире религиозном, и в мире общественном и семейном. Пред тобою сменилось много поколений с их разнообразными направлениями и интересами, с их многочисленными вопросами и задачами; и в течение всего этого почти столетнего твоего пребывания на земле, при всех этих многочисленных и разнообразных переменах ты умел сохранить в себе то, что составляет славу нашего земного бытия, нетленную красоту нашего бессмертного духа, сохранить истинную веру в Господа Иисуса Христа как Спасителя нашего и ходатая пред Отцем Небесным, сохранить глубокое благоговение к Св<ятым> Таинствам церкви и сердечное желание прибегать к Ним сколько возможно чаще, твердую и не лицемерную преданность возлюбленному Монарху нашему и всему Царствующему Дому, искреннюю христианскую любовь к ближним, всегда готовую помочь им в горе и нужде, и эту светлую, нисколько не стареющую, чистую, как бы небесную бодрость мысли и духа. Эти негиблющие сокровища ты умел сохранить до конца твоей долголетней жизни и понес их с собою в вечные обители Отца Небесного. Для нас же и для наших потомков они остались в многочисленных литературных твоих произведениях, исполненных веры, благочестия, искренней преданности Монарху, чистой и сердечной любви к ближним, остались в основанных тобою богоугодных учреждениях; их мы видели в твоих привычках, слышали в твоих всегда умных, серьезных и благочестивых речах, зрели во всех твоих поступках[424].
Православная направленность всего творчества Ф. Н. Глинки была очевидна и определялась его глубокой чистосердечной верой. На это обратил внимание и протоиерей В. Ф. Владиславлев: «Доживая почти столетие, он в последние, почти предсмертные минуты, сохранил столько свежести, силы и ясности мыслей, что нужно было дивиться и благоговеть пред ним; а в его творениях вы не найдете черты одной, которая могла бы кого-нибудь навести на соблазн или поселить в ком-нибудь сомнение в вере и благочестии, поколебать чистоту и твердость нравственных законов, внести нечистые помыслы в душу. Душа его, устремленная всегда горе – к Богу, кажется, только и дышала святым веянием небожителей и изливалась в чистых образах священной поэзии»[425].
2 мая 1904 года в Туле на торжествах, посвященных чествованию памяти А. С. Хомякова, ректор духовной семинарии архимандрит Георгий говорил о поэте:
<…> и представление Хомякова о церкви, как живом теле, и его действительные отношения ко всем явлениям церковной жизни, и характер постижения и разрешения церковных вопросов – все это ясно свидетельствует, что Хомяков жил жизнью церкви. <…> Жизнь жизнью церкви не стесняла его, да разве и может препятствовать широте и глубине познаний человека то, что он живет правдою, любовью и преклоняется пред Божественною истиною?.. Не только проникновение такою жизнью не стесняет человека, но наоборот побуждает его к приобретению разного рода знаний для блага ближних и для созерцания Высшей Истины в ее отблесках. Жизнь жизнью церкви лишь осветила чистым светом всю деятельность Хомякова: благодаря ей во всех своих проявлениях Хомяков одинаково чист и прекрасен!.. Его чистый и привлекательный образ возрос на церковной почве. Хомяков, как благоухающий цветок, распустился пышно, в благодатной и теплой атмосфере церкви. Сколько назидания и руководственных указаний можно вывести из этого для нас, часто удаляющихся от церкви и подозрительно думающих о ней, как об институте, стесняющем свободу мышления и исследования… Хомяков, этот истинный член церкви, ни за что так горячо не ратовал, как за свободу исследования[426].
Подвиг есть и в сраженьи,
Подвиг есть и в борьбе;
Высший подвиг – в терпеньи,
Любви и мольбе, —
патетически и в то же время благочестиво-смиренно писал поэт под конец своей жизни. (Здесь следует напомнить, что лучшим опытам «Священной поэзии» Ф. Н. Глинки были также свойственны мудрая спокойность нравоучительного тона и глубокая духовно-лирическая взволнованность авторского голоса.)
Если сердце заныло
Перед злобой людской
Иль насилье схватило
Тебя цепью стальной;
Если скорби земные
Жалом в душу впились, —
С верой бодрой и смелой
Ты за подвиг берись:
Есть у подвига крылья,
И взлетишь ты на них,
Без труда, без усилья,
Выше мраков земных, —
Выше крыши темницы,
Выше злобы слепой,
Выше воплей и криков
Гордой черни людской!
(1859)
Много общего можно найти у А. С. Хомякова и Ф. Н. Глинки в понимании природы поэтического творчества. Любопытно, что на это, например, обратил внимание их современник, близко знавший обоих поэтов, генерал-адъютант барон Дмитрий Ерофеевич Остен-Сакен (1789–1881). Вспоминая «начало самобытной жизни А. С. Хомякова», он отмечал прекрасное не только университетское, но и домашнее образование и воспитание своего подопечного, подчеркивал плодотворное влияние на него частных уроков профессора словесности А. Ф. Мерзлякова: «Какие прекрасные плоды принесло сторицею посеянное им семя! Какое возвышенное направление имела его поэзия! Он не увлекся направлением века к поэзии чувственной. У него все нравственно, духовно, возвышенно»