В свое время А. С. Хомяков чутко уловил болезнь современного ему российского общества – рабское ученически подражательное отношение к Западу. «Направление, данное нам почти за полтора столетия, продолжается и до нашего времени. Принимая все без разбора, добродушно признавая просвещением всякое явление западного мира, всякую новую систему и новый оттенок системы, всякую новую моду и оттенок моды, <…> мы еще не осмелились ни разу хоть вежливо, хоть робко, хоть с полусомнением спросить у Запада: все ли то правда, что он говорит? Все ли то прекрасно, что он делает?» – пишет он в работе «Мнение иностранцев о России»[342]. Эти слова, увы, не утратили своей злободневности.
Еще сто пятьдесят лет назад А. С. Хомяков четко сформулировал сущность западноевропейских духовных начал и обозначил принципы взаимодействия русской культуры с западной. С одной стороны, чуждые для России начала – коренные принципы развития западноевропейской ментальности, на основе которых представители Запада «сознательно или бессознательно строили свою жизнь»[343]. По мнению Хомякова, «началом Запада была двойственность в жизни народной (завоеватели и завоеванные)»[344]. С другой стороны, под чуждыми началами он понимал собственно составные элементы западноевропейской культуры и в целом европейского образа жизни.
Коренные принципы, определившие, по мнению философа-славянофила, жизнь Запада, – это односторонний рационализм, раздвоенность духовного мира и общественного устройства. Производные от них: индивидуализм, формализм, ориентация на материальные ценности и, как следствие, утилитаризм, секуляризация культуры. Отношение к данным началам у него отрицательное – как к сыгравшим в целом негативную роль в развитии культуры и всей жизни Запада.
Что касается отношения Хомякова к западноевропейской культуре и образу жизни, то необходимо развенчать один из расхожих мифов: будто славянофилы огульно отрицали Запад как таковой, призывали к национальной изоляции. Известны очень теплые отзывы А. С. Хомякова об Англии как о «стране святых чудес». По мнению русского мыслителя, Англия была таковой именно потому, что следовала в определенной мере идеалу, исповедуемому славянофилами, – органическому развитию на основе самобытных начал: «Англия верна старине, и в этом-то ее умственная сила»[345]. Преемственностью в развитии объясняются и большие достижения Англии в развитии материальной культуры.
Отношение А. С. Хомякова к культуре Запада неоднозначно. Он действительно негативно отзывался о католицизме и протестантизме, в размышлениях о взаимоотношениях России и Запада был весьма категоричен: в вопросах вероисповедания России у Запада заимствовать нечего. Философ писал, что православная церковь ни в чем не должна идти на компромисс с западными вероисповеданиями, пусть даже и для благой цели воссоединения России и Запада.
Хомяков высоко оценивал западную философию, в особенности немецкую классическую, определившую приемы диалектического анализа самих славянофилов, многие идеи любомудров Германии заимствованы славянофилами для собственных философских построений. Философские системы Запада, по мнению славянофила, неразрывно связаны с религиозными воззрениями, ибо сама «философия есть не что иное, как переходное движение человеческого разума от области веры в многообразное приложение мысли бытовой»[346]. Поэтому западная философия неизбежно унаследовала негативные черты католицизма и протестантизма – одностороннюю рассудочность, оторванность от нравственных понятий.
Очень высоко ценил А. С. Хомяков достижения Запада в науке. В статье «Аристотель и всемирная выставка» Хомяков отмечал: «Всю нашу науку легко упрячет любой немец в какую-нибудь карманную книжку»[347]. Поэтому заимствование у Европы всего лучшего в данной области весьма благотворно.
Тепло отзывался философ и о западном искусстве. Однако и здесь он выступал против слепого и некритичного копирования, против идеализации европейского искусства, на развитие которого повлияло такое коренное начало, как раздвоенность духовной жизни Запада, предопределившая оторванность западного искусства от реальной жизни. Хомяков использовал термин «Баварское искусство» как символ отвлеченности от реалий бытия. Славянофил призывает соотечественников вместо очаровывания западными гениями повнимательнее отнестись к творчеству русских великих мастеров. Сам он написал замечательную статью о картине А. А. Иванова «Явление Христа народу».
Двойственно отношение А. С. Хомякова к принципам организации социальной жизни на Западе. Коренные начала отвлеченного рационализма, раздвоенности общественной стихии сыграли, по его мнению, здесь большую роль. С одной стороны, для него несомненны успехи Запада в области развития права, «в практическом осуществлении чувства правды»; многие проявления общественной жизни на Западе, считал Хомяков, выше, чем в России[348]. С другой стороны, он полагал, что формализм, секуляризм привели к организации жизни на основе враждебной разграниченности сословий, к формальным, вещным отношениям между людьми.
Пожалуй, больше всего Хомяков ценил достижения Запада в области развития материальной культуры, техники, удобств жизни. Таким образом, он признавал, что по многим аспектам западная цивилизация намного опережала русскую, не отрицал западной цивилизации как таковой, не имел «намерения писать сатиру на Запад», но порицал слепое и некритичное копирование европейских ценностей и социальных институтов, равно как и крайний национализм, идеологию изоляции от других стран.
В целом, по справедливому утверждению А. С. Хомякова, необходимо заимствовать достижения европейского просвещения, но лишь те, которые органично лягут на российскую почву. При этом фундамент позитивного развития – опора на самобытные начала, национальные ценности, национальные традиции.
По мнению А. С. Хомякова, позитивные самобытные духовные начала сформировали «самый быт, мысль и внутреннюю жизнь народа». Он выделял следующие результаты их проявления: «создание самой русской земли, <…> утверждение мирской общины» и «семьи» как «чистейшей основы общественного здания»[349]. В этот же ряд необходимо поставить выработку лучших нравственных качеств русского народа.
Нынешним западникам стоит поучиться у великого русского философа любви к прошлому своей страны.
Для человека, читающего русскую историю с тою светлою любовью, которая столько же радуется всем ее истинным красотам, сколько чуждается пристрастия, окружающего себя ложною прелестью призраков, многие явления прошедшего времени представляются, бесспорно, с великим и человеческим характером деятельности. Они радовали современников, они пробуждают теплое и благоговейное чувство отрады в душе их далеких потомков. При одной памяти о них законная гордость поднимает наши головы и расширяет освеженную грудь,
– пишет А. С. Хомяков в статье «По поводу статьи И. В. Киреевского “О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России”»[350]. Проникновенные слова А. С. Хомякова об Отечестве способны прояснить, в чем же суть подлинного патриотизма, о котором много говорят в последнее время:
Отечество находится не в географии. Это не та земля, на которой мы живем и родились и которая в ландкартах обводится зеленой или желтой краскою. Отечество также не условная вещь. Это не та земля, к которой я приписан, даже не та, которою я пользуюсь и которая мне давала с детства такие-то или такие-то права и такие-то или такие-то привилегии. Это та страна и тот народ, создавший страну, с которыми срослась вся моя жизнь, все мое духовное существование, вся целость моей человеческой деятельности. Это тот народ, с которым я связан всеми жилами сердца и от которого оторваться не могу, чтобы сердце не изошло кровью и не высохло.
Поэтому жалки те, кто живет по принципу – «где теплее, там и родина». «Тот, кто бросает Отечество в безумии страсти, виновен перед нравственным судом, как всякий преступник, пожертвовавший какою бы то ни было святынею вспышке требования эгоистического. Но разрыв с жизнью, разрыв с прошедшим и раздор с современным лишают нас большей части Отечества; и люди, в которых с особенною силою выражается это отчуждение, заслуживают еще более сожаления, чем порицания», – это слова из работы «Мнение русских об иностранцах».[351]
Хомякова часто упрекали в национализме, и совершенно напрасно – у славянофилов любовь к русской нации никогда не переходила в национальный эгоизм, а сочеталась со стремлением к вселенским идеалам. Философ справедливо обличал космополитов, «горюющих» о том, что свирепствует тиф в Калифорнии и не заботящихся, «не мрут ли дети корью в их деревне».
А. С. Хомяков выразил универсальную формулу развития национального самосознания и культуры – осознание необходимости преодолеть путь прямого копирования западных ценностей; уяснение сущности самобытных духовных начал; изучение их реализации в жизни Древней Руси и Церкви и использование их в современной социальной и духовной жизни России в сочетании с использованием достижений мировой цивилизации.
К сожалению, современная Россия, игнорируя мысли А. С. Хомякова о необходимости органического развития, демонстрирует тотальное некритичное копирование западноевропейских ценностей, институтов практически во всех сферах общественной жизни (в политике, экономике). Особенно активно стремление уподобиться «старшему брату» – Западу – в образовательной сфере. Весьма любопытна утвержденная Правительством РФ «Концепция модернизации российского образования до 2010 года». При трактовке роли образования (она, по мысли авторов «Концепции», «определяется задачами перехода к демократическому и правовому государству, к рыночной экономике») в обтекаемой фразе «необходимо преодолеть опасность отставания страны от мировых тенденций экономического