Западная стоя, примыкавшая к северной, была заметно меньше – 21.2х5.9 м – и не имела внутренней колоннады. Оба портика предназначались для торговли и размещения паломников.
Крепостное сооружение вокруг святилища представляет так называемую "циклопическую кладку" – подогнанные один к другому камни разной формы и величины. Внутренняя кладка считается более поздней, поскольку состоит из примерно одинаковых отесанных камней правильной формы.
При постройке крепости периода Пелопоннесской войны (413 г. до н.э.) она имела 14 оборонительных башен. Стена на севере заканчивалась самой крупной башней укрепления, а с южной стороны – бастионом, примыкающим к святилищу. Между 10 и 11 башнями находился вход в крепость. Скорее всего, ранее входы были по сторонам 2 башни, и они были заложены в ходе постройки бастиона. На севере к крепостной стене примыкал причал-элинг.
Стена представляла собой две каменные выкладки, пространство между которыми было заполнено камнями и землей. Ширина стены была 2-3.5 м. Вход на стену осуществлялся через лестницы на 4 и 5 башнях. К башне 7 был пристроен маленький храм, назначение которого теперь уже не установить.
Стена святилища, пропилеи и обе стои были построены одновременно со вторым храм Посейдона.
В пределах крепостной стены находилось поселение, которое существовало с незапамятных времен, а потому здания многократно перестраивались и не имели определенной принадлежности к какому-либо периоду. Последние перестройки, вероятно, относятся к 3–2 вв. до н.э. В 1907 г. раскопана лишь центральная часть поселения – улица 3-3.5 м шириной и длиной около 100 м, а также поперечные проулки шириной 2-3 м, которые создавали кварталы размерами 30х30 м, куда входило по четыре дома, что вполне соответствует современной планировке небольших греческих городков.
Схема открытой части поселения на мысе Сунион
Артефакты из святилища Посейна в Суние: Голова Коры из храма Афины,6 в. до н.э. Погребальный рельеф (венец атлета был изготовлен из металла и крепился в отверстиях), 5 в. до н.э. Курос, найденный напротив храма Посейдона ок. 600 г. до н.э. Национальный Археологический музей Афин
Элевсин
Святилище, названное в честь мифологического героя Элевсина, находится в 20 км от Афин, и в древности было популярно как культовый центр Деметры и Персефоны (Коры). В течение всей эпохи существования древнегреческой цивилизации в честь богинь проводились Элевсинские мистерии.
Находки археологов датируют первые признаки существования поселения на месте Элевсина временами неолита. Захоронения Раннеэлладского периода (III тыс. до н.э.) показывают, что Элевсин если и приходил в запустенье, то ненадолго. Среднеэлладским периодом II (18-17 вв. до н.э.) датируются множественные захоронения и городские постройки. Возможно, в середине II тыс. до н.э. Элевсин был центром одного из ахейских государств, и в начальный период своего существования существовал как город-порт как зона влияния Фив. Согласно легенде, основатель города герой Элевсин был сыном легендарного царя Фив Огига, о котором сохранилось лишь предание о том, что при нем был "Огигов потоп". Расчет по генеалогиям дает основание полагать, что Огигов потоп относится к 16 в. до н.э. Но Элевсин также является персонажем мифа, события которого относятся к началу 13 в. до н.э. Из этого противоречия выход прост: младшие поколения в греческих генеалогиях зачастую заимствовали имена предков. Второстепенность роли Элевсина в мифах о Деметре говорит о том, что это был отдаленный и малоизвестный потомок эпонима.
Сведения о том, каким образом в Элевсине утвердился культ Деметры, противоречивы. Действительно, Деметра не входила в круг олимпийских богов и впервые прославляется в гомеровском "Гимне Деметре", который стилистически отличается от его поэм, и, скорее всего, приписывается Гомеру. Выдвинуты различные гипотезы происхождения культа – из Египта, Фракии, Фессалии, Крита. Но это лишь попытка подменить разрешение проблемы. Культ Деметры, даже если в каких-то чертах был заимствован, носит явно местный характер. Его бытовой фон вполне реалистичен, длительность отправления культа однозначно свидетельствует в пользу местного его происхождения.
Первым легендарным мистагогом в Элевсине считается Эвмолоп, от которого жреческий сан наследовали его потомки. Правда, Павсаний приводит и афинскую версию – что Керик, считавшийся сыном Эвмолпа, на самом деле является сыном легендарного афинского царя Кекропа и Аглавры (правда, по мифу был зачат Гермесом).
Если речь идет об историческом Кекропе, то он был сыном афинского царя Эрехтея. Но в этом случае Керик отделен от Троянской войны всего одним поколением. Одновременно по ряду источников нам известно, что Эрехтей был убит в сражении афинян с элевсинцами. Тогда же погиб и сын Эвмолпа Иммарад. Кроме того Эвмолп был в родстве с Эрехтеем, царем Афин. Он также числится правнуком Эрехтея, но, видимо, такое имя носил предок афинского царя в цепочке родства: Эрехтей-Орифия-Хиона-Эвмолп. В этом варианте Эвмолп – современник аргонавтов (вторая половина 13 в. до н.э.). Ясно, что на поле боя прадед и правнук не могли встретиться. У Эрехтея было множество дочерей и сыновей, и один из внуков вполне мог унаследовать имя деда, что соответствовало распространенной практике. Вот с этим-то Эрехтеем-младшим и сразился сын Эвмолпа Иммарад на поле брани, и оба погибли.
Ради победы Эрехтей принес в жертву Персефоне одну из своих дочерей, и это говорит о том, что элевсинский культ в тот период давно уже вышел за пределы элевсинских земель и широко практиковался, по крайней мере, среди афинской знати. В разных версиях предания называются разные имена казненной дочери, но, скорее всего, это была или Протогения ("перворожденная"), или Пандора ("всеодаряющая"), – персонажи древних генеалогий, от которых не осталось потомства, но остались "говорящие" имена. В жертву была принесена одна из сестер, а другая покончила с собой. Видимо, эти дочери были приписаны Эрехтею-старшему – как и сюжет с Эвмолпом.
Что касается Кекропа-древнего, которому афинская традиция пытается передать родоначалие элевсинских жрецов, то от него не следует никаких надежных генеалогий. И к нему также приписана в дочери Пандроса – вероятнее всего, та же Пандора. Если сложить обрывочную генеалогию Кекропа-древнего с последующими аттическими генеалогиями, то все равно изначальный период их зарождения относится к началу 14 в. до н.э. Мы не находим какой-то исключительной древности – все персонажи действуют в Микенские времена, незадолго до Троянской войны, после которой в истории Элевсина и Аттики следует огромный разрыв, едва заполненный отрывочными сведениями и редкими персонажами. Из истории Элевсина выпадают сразу несколько столетий, а из археологии – без малого тысячелетие. Период 11-7 вв. до н.э. не заполнен ни археологическим материалом, ни генеалогией, ни историей. Он совершенно пуст.
В период "темных веков" Элевсин, видимо, не имел самостоятельного значения и был небольшим поселением при малоизвестном святилище. Культ Деметры отправляли не столько в Элевсине, сколько в Мегаре. И только в результате противостояния Афин и Мегар Элевсин приобрел какое-то значение. При этом Афины, добившись контроля за святилищем, постарались увеличить его значимость и принизить культы Мегар.
К началу 6 в. до н. э. Элевсин был демом в составе Афин. Расцвет Элевсина совпадает с расцветом Афин, когда "тиран" Писистрат (550-510 гг. до н. э.) развернул масштабное строительство культовых сооружений. Святилище было кружено мощной крепостной стеной с башнями. После персидского нашествия (490-479 гг. до н.э.), его пришлось восстанавливать. Тогда же были вновь построены новые сооружения, и святилище вновь стало местом массового паломничества.
О значении святилища говорит афинский декрет 418 г. до н. н., требующий от всех греков по дельфийскому оракулу приносить десятину Элевсинским богиням. Но это же и начало упадка, поскольку Афинами святилище, находящееся в их подчинении, в данном случае использовалось явно в политических целях. Консолидация богатств и продовольственных запасов в Элевсине было не только признанием верховенства Афин, но и резервом для поддержания афинской гегемонии.
Элевсинские мистерии долгое время были в большом почете у греков, они практиковались полтора тысячелетия. Период их расцвета относится ко времени между Персидскими войнами и эпохой Перикла. Элевсинский куль патронировался Афинским государством, а его сельские мотивы были близки простому народу вплоть до времен Римской империи. Римские императоры возвели Большие Пропилеи, триумфальные арки, фонтаны, храмы и алтари.
После периода правления Антонинов начался упадок Элевсина, как и всей языческой религии в Греции. В конце IV в. христианские фанатики при поддержке правителя вестготов Алариха опустошили святилище. Император Феодосий окончательно отменил мистерии, которые уже негде было проводить. С тех пор Элевсин оставался безвестным – вплоть до начала раскопок в 1882 году, когда были обнаружены его руины, а также некрополь с гробницами и мегароном 15-13 вв. до н.э.
Ранние некрополи Элевсина возникли в период существования устойчивого поселения, возникшего в Элевсине в начале II тыс. до н. э. на южном склоне холма Акрополя и существовавшего до конца тысячелетия. Затем на его месте возник античный город. Раскопки позволили обнаружить погребения бронзового века (более 100 захоронений) как на территории города, так и на склоне акрополя. Более информативными являются захоронения Среднеэлладского периода (большинство могил), которые размещались в некрополе раннегеометрического периода, под постройками античного периода, а также в западном некрополе.
Среди захоронений выделяются детские могилы – в основном простые земляные ямы со скорченным трупоположением. Могилы размещались либо на южном склоне холма, либо под Телестерионом (главным ритуальным залом Элевсинских мистерий) и под архитектурными останками городских строений. В некоторых случаях яму покрывали фрагментами пифоса (обычай более раннего периода). Несколько детских захоронений размещены в пифосах, стоящих вертикально или лежащих горизонтально на дне ямы. Редкие детские могилы облицованы сырцовым кирпичом. Характерно почти полное отсутствие погребального инвентаря. Аналогичные захоронения встречаются и в других регионах Греции (Аскитарио (материков