Налицо путаница и сумятица, свойственная позднему эллинистическому смешению разных преданий, откуда и появился изначально отсутствующий в элевсинском мифе Иакхос.
Эвбулей (Εὐβουλεύς, "добрый совет", "подающий благие советы") в гомеровском Гимне Деметре не упоминается, у Диодора Сицилийского он – сын Деметры Фесмофоры (Законодательницы), в аргосской версии он – брат Триптолема и сын Трохила, который бежал из Аргоса в Аттику взял себе жену из Элевсина. В орфической традиции говорится, что богиня нашла в Элевсине Баубо (аналог Ямбы или царица, мать Триптолема), Дисавла, Триптолема, Эвмолпа и Эвбулия, которые все были родственниками. В другом варианте Эвбулей и Триптолем просто сообщают Деметре о том, как была похищена ее дочь. Как говорит Павсаний, за это они были награждены знанием о том, как возделывать поля и сеять хлеб. Также в орфической традиции Эвбулей является эпитетом Диониса Загрея (главного бога орфиков). При этом эпитет зачастую выступает в качестве имени самостоятельного божества – факелоносца.
Самостоятельная миссия Эвлубея – пастушеская. В схолиях к Лукиану он выступает как свинопас, чье стадо затянуло в преисподнюю вместе с Персефоной. Поздние александрийские Фесмофории предполагали, что жертвенных животных бросали в ямы, а сгнившие останки, обваленные в зерне, размещали на алтарях, потом зерно высевали. Скорее всего, ничего подобного в Элевсиниях не практиковалось.
Эвбулей входит в божественную группу, которая используется афинской политией в указе о "первых плодах" (5 в. до н. э.), требующем приносить жертвы Деметре и Коре (Персефоне), Триптолему, Теосу (Богу), Тее (Богине) и Эвбулею. Надпись с посвящением Лакратеида идентифицирует его как жреца Бога и Богини (царя и царицы загробного мира) и Эвбулея – таким образом, герой становится равнобожественным. В орфической табличке Эвбулей неоднократно упоминается вместе с эпитетом Эвкл ("добрая слава"), в схолиях к Лукиану он представляется также как герой, получивший именной культ, наряду с Триптолемом и Иакхосом.
Эвбулей, элевсинская находка, 330-320 гг. до н.э., Национальный Археологический музей Афин
Кариатида (Кора с посохом) с жертвенным поросенком, Париж, Лувр
Как факелоносец, Эвбулей близок к Иакхосу. Поэтому их изображения сходны по ряду признаков – длинным волосам, собранным определенным образом. Некоторые скульптурные портреты Праксителя определяются как изображения Эвбулея. В Элевсинском Плутонионе найдены изваяния либо Эвбулея, либо Триптолема. Иные исследователи определяют, что в образе Эвбулея представлены Александр Великий или Деметрий Полиоркет. Эвбулея видят в одной из фигур гидрии из Кум, которую называют "царицей ваз". Он держит за хвост жертвенного поросенка. Но также это может быть и Геракл.
Гидрия из Кум (Южная Италия), 4 в. до н.э.
Фигуры на "царице ваз" распределены по двое: сидящая Деметра (посох, корона) и Эвбулей с факелом, сидящий Триптолем (трон с крыльями и жезл) и Персефона (с каким-то непонятным предметом сзади – вроде вешалки – и с посохом с "шишкой" наверху), сидящая Деметра (посох, корона) и жрица с факелом, Геракл с ритуальными метелками и поросенком и Афина (шлем, копье), Иакхос с двумя факелами и Деспина с накидкой на голову и с посохом.
Три сидящих женщины и один сидящий мужчина имеют, а также одна стоящая женщина, имеют посохи – символы власти. Три посоха увенчаны каким-то подобием проросшего зерна, а у Персефоны – посох с "шишкой". Три стоящие фигуры имеют в руках факелы – это скорее не божества, а посланники. Отдельные атрибуты в руках у Афины и Геракла. Здесь то же распределение: Афина – богиня, Геракл – герой. Персефона – единственная богиня, которая стоит. Это ее обычная позиция в присутствии Деметры. Но ее статус подкреплен особым посохом. Остается неясным только предназначение "вешалки" с висящим на ней коротким одеянием. Повторение фигуры Деметры также остается не вполне понятным.
Путь в святилище начинается для участников Элевсинских мистерий священными воротами в крепостных стенах Афин (они обнаружены археологами при раскопках района Керамик), и заканчивается в святилище Элевсина.
Святилище Деметры в древности было отделено от города стеной. Перед входными воротами находилась площадь, где паломники собирались по завершении шествия из Афин. Две арки с коринфскими колоннами по обе стороны площади вели в город. В Римские времена на площади были построены храм Артемиды Пропилеи и храм Посейдона. В северной и восточной части площади находился протяженный алтарь этим богам и эсхара (ἐσχάρα, жертвенник), также построенный при Римской Империи.
Парадным входом в святилище служили Большие Пропилеи, величественная мраморная колоннада, возведенная во 2 в. н.э. в подражание Пропилеям афинского Акрополя, построенным в 437–432 гг. до н.э. Сооружение было поднято над площадью на 5 ступеней, по фасаду, оно имело 6 колонн дорического ордера. Средний проем между колоннами был шире других, здесь и пролегал основной проход, по обеим сторонам которого стояли по 3 внутренних ионических колонны.
В позднеримские времена Большие Пропилеи были перестроены императором Марком Аврелием по аналогии с центральной частью Пропилей афинского Акрополя.
Сохранившаяся деталь – фронтон Малых Пропилей
Доступ к центру святилища осуществлялся через Малые Пропилеи. Они были украшены по наружному фасаду кариатидами (одна из них находится в музее Элевсина, другая экспонируется в Кембридже, куда она попала в 1812 году). Пазы в полу были вырезаны, чтобы повозки, следуя колее, не повредили стенки прохода.
Малые Пропилеи были построены в 1 в. до н.э. на месте ворот в крепостной стене 6 в. до н.э. Необычное в конструкции – углубленность центрального прохода, шестигранные капители колонн портика, дорический фриз сочетался с ионическими зубцами. Позднее в стене были прорублены боковые проходы.
Малые Пропилеи ведут в участок Деметры, который был доступен только жрецам и посвященным. Правее находился Плутонион – треугольное святилище в честь Плутона/Гадеса/Аида, построенное в 4 в. до н. э. Здесь находится пещера, в которой когда-то был храм. Лестницы и ямы на этом месте в той или иной форме воспроизводили обстановку Аида, куда Плутоном была перенесена Персефона.
Малые Пропилеи
Посвятительные мистерии происходили в Телестерионе – большом гипостильном (поддерживаемом регулярными колоннами) зале с местами вдоль стен, откуда участники наблюдали за ритуалами. В иерофании (священном ритуале) выносили реликвии, читали священные тексты и передавали верующим сакральные знания.
На территории Телестериона находится не менее шести археологических слоев: новая постройка возводилась на месте прежней, увеличиваясь в размере. Древнейший слой датируется Микенским периодом. Классический Телестерион был построен по проекту Иктина, зодчего Парфенона (свидетельство Страбона) в 435-430 гг. до н.э.
Элевсин как место поклонение Деметре, видимо, использовался с незапамятных времен, а ритуалы проводились без всяких строений – в месте, которое считалось священным. Жертвенник мог быть просто камнем с плоской поверхностью.
Вполне возможно, что строительство святилища началось по завету Гомера, который в своем гимне Деметре написал от лица богини:
"Пусть же великий воздвигнут мне храм и жертвенник в храме
Целым народом над городом здесь, под высокой стеною,
Чтобы стоял на холме, выдающемся над Каллихором…"
В святилище у Больших Пропилей, действительно, было место, называемое Каллихорон – здесь устраивались танцы элевсинских девушек.
Колодец на площади танцев в Элевсине существовал с древнейших времен. Согласно мифу, здесь отдыхала Деметра, устав от поисков своей дочери Персефоны. Оголовок колодца был впервые сооружен в 6 в. до н. э., а более поздние постройки сохранили этот участок в неприкосновенности.
Остатки одного из первых строений Телестериона 7 в. до н.э. говорят о том, что это был скромный прямоугольный зал с двумя внутренними опорами с примыкающим помещением "святая святых" (анакторон, дом анакта, "дворец богини"). Вот это последнее помещение сохранялось во все времена в неприкосновенности в течение всей истории святилища.
Источник на площади танцев (Каллихрон).
Плутонион
Расширение святилища стало необходимым, когда Элевсин был подчинен Афинам, и среди жителей растущего города становилось все больше паломников, желающих приобщиться к элевсинским таинствам. Афинский правитель Писистрат ("тиран") перестроил святилище в 6 в. до н.э. и превратил его в квадратный зал, с трех сторон которого находились трибуны, а с пустой стороны находились три входа, а перед ними – портик с 9 колоннами. Крыша поддерживалась пятью рядами колонн. От этого времени сохранились детали анакторона, а также детали фронтона и осколки мраморной черепицы, которой была покрыта крыша Телестериона.
Деталь антаблемента времен Писистрата
Святилище было сожжено во время вторжения персов, поскольку афиняне предпочли не защищать своих святынь и дважды сдали врагу свой город без боя. Около 465 г. до н.э., при Кимоне здание восстановили и вновь перестроили, значительно увеличив размеры зала, а также число колонн. Реконструкция так и не была закончена. И началась новая реконструкция по проекту Иктина, и зал был еще более расширен – до квадратной формы. Примыкание зала к скале (с западной стороны) было использовано для создания трибун – высечена терраса с сидениями. По обеим сторонам террасы были высечены две лестницы, остававшиеся вне здания и позволявшие обойти его на уровне стилобата (верхней части цоколя). Эти же лестницы вели на Акрополь. Снаружи здание было окружено портиками (с трех сторон или только с одной). Возможно, Иктион заимствовал персидский опыт сооружения многоколонных залов ападанов.