Конкурируя с Афинами, эгинеты потерпели поражение, и в 431 г. до н. э. коренное население было изгнано. Но и в Эллинистический период (3-2 вв. до н. э.) здесь также возникали значительные постройки, и остров снова процветал под властью Пергамских царей.
В Эгине Павсаний видел храмы Аполлона, Артемиды и Диониса. Аполлон был изображен нагим, Артемида и Дионис – в одежде. Изваяние Диониса было, видимо, по восточным образцам – бородатым. Кроме того, где-то поблизости было святилище Асклепия с мраморной статуей сидящего бога-целителя. Но из всех богов в эпоху Павсания эгинеты почитали Гекату. Путешественник видел ее святилище и храм со статуей работы Мирона. В отличие от других изображений богини, эгинская Геката имела одно лицо и одно тело (обычное ее изображение – три сплоченных спинами изваяния).
Также Пасаний упомянул храм Афаи, не считая нужным сопрягать имя этой местной богини с именем Афины, как это делали многие греки. По критской легенде Афая – "невидимая" – это прозвище Бритомарис. Павсаний приводит ее легендарную родословную: у Карманора, известного очищением Аполлона от греха убийства Пифона, был сын Эвбул, а его дочь Карма родила от Зевса Бритомариса. За любовь девушки к бегу и охоте ей покровительствовала Артемида. Но в нее влюбился всесильный критский правитель Минос, и она, убегая от него, бросилась в море, где были расставлены сети. И, видимо, погибла. А по преданию, волей Артемиды она стала богиней. На Эгине ее почитали как Афайю, на Крите – как Диктинну (Ведающую сетями).
Возможно, Павсаний говорил о каком-то другом храме, в сравнении с тем, который был раскопан археологами под именем храма Афины Афайи. Потому что он видел храм по пути на Орос, где осматривал святилище Зевса. Между тем, известный нам храм Афины Афайи находится на северо-востоке острова, а Орос – в центре его южной части. Этот храм был явно не по пути для Павсания.
Свидетельство Павсания об Афайе ценно тем, что передает роль местных божеств, которые в официальных греческих культах были замещены олимпийскими богами. Он сохранил свидетельство о местных эгинских божествах Авксесии и Дамии, которых также почитали в Элевсине, Эпидавре и Трезене. Их почитание сродни почитанию Афайи – как невинно убиенным. По трезенской легенде девушки прибыли с Крита и (по ошибке или по причине безумств толпы) были побиты камнями. В Эпидавре это предание дополнялось сообщением о том, что за это преступление на греков боги наслали засуху. Их изваяние из дерева афинской маслины стало поводом для войны между афинянами и эпидаврийцами (об этом событии подробно написал Геродот). В Элевсине Авксесия и Дамия почитались как богини плодородия. Павсаний, будучи в Эпидавре, принес им жертвы по элевсинскому обычаю.
В Римский период прибрежный город Эгину жителям острова пришлось бросить из-за постоянных набегов пиратов. Центр жизни острова переместился в поселок Палеохора, который располагается в северной части острова на одноименном холме. Город Палеохора на тысячелетие стал столицей Эгины (с IX/X в. до начала XIX в.). Его стратегическое расположение и естественное укрепление на склонах холма полностью оправдали выбор этого места. Эгинеты построили здесь маленькие домики, разделенные узкими улочками, множество церквей и замок на вершине холма. Между IX в. и 1204 г. это был византийский поселок, затем здесь правили франки, каталонцы, венецианцы, турки – до обретения Грецией независимости в 1821 г.
Храм Афайи на Эгине лежит на холме над мысом Агиа Марина с панорамным видом на море. Это место было священным с древнейших времен. Здесь найдены терракотовые фигурки микенских божеств, связанных с плодородием. На месте микенского сооружения в исторические времена существовали последовательно три храма. Первый был возведен в начале 6 в. до н.э., и от него сохранились только элементы фундамента и капители колонн трех различных размеров. Тогда же храм был обнесен стеной.
Второй храм был большего размера, и с востока к нему примыкал алтарь. Третий храм, от которого сохранилось значительное число артефактов, был построен около 500 г. до н.э. Это перипетральный храм дорического ордера с числом колонн по сторонам 6х12 (размер по стилобату 13.8x28.5 м). Скульптурные группы фронтонов относятся к двум периодам: западный фронтон – примерно к 500 г. до н.э., восточный – к 480 г. до н. э. Это объясняется разрушением части восточного фронтона в период греко-персидских войн (возможно, молнией). Поврежденные статуи похоронили – точно так же, как и на афинском Акрополе. А сцену на фронтоне заменили новой – с Афиной в центре.
Храм был выполнен из местного известняка, покрытого штукатуркой, по которой были нанесены фоновые краски и, возможно, росписи. Только скульптуры фронтонов и акротериев были изготовили из паросского мрамора. При строительстве нового храма участок был расширен и выровнен, возведены подпорные стены, пропилеи приобрели классическую форму – по образцу афинского Акрополя.
Храм Афайи несет на себе как признаки архаики, так и некоторые новации. Архаичным признаком является более плотное расположение колонн на боковых сторонах – в сравнении с торцевыми. Хотя для исправления зрительного восприятия здесь еще не используются курватуры (искривления горизонтальных линий), но имеется наклон наружных колонн внутрь строения, а также небольшое утолщение угловых колонн.
Еще важнее было применение цвета: тения архитрава (полочка под фризом) и карниз были ярко-красными, триглифы – черными и темно-синими, сима (украшение водостока) и антефиксы (украшение над карнизом) в виде пальметты также были раскрашены синей и красной краской. Фон фронтонов имел небесно-голубую раскраску.
Западный фронтон представляет описанную в "Илиаде" войну с участием эгинета Аякса Теламонида, а восточный – более раннюю войну с участием Геракла и эгинета Теламона против троянского царя Лаомедона. Центральной фигурой обоих архитравов является Афина. Фигура восточного фронтона сохранилась лишь в виде фрагмента, считается, что она простирает эгиду (может быть, над павшим воином или над Гераклом). На западном фронтоне богиня изображена со щитом в гофрированном хитоне и длинном плаще. Изваяние богини отличается от других фигур статичностью, присущей наиболее архаическим формам, сближающим ее со священными столпообразными образцами, которые хранились греками в храмах еще во времена Павсания.
Реконструкции полихромной раскраски храма Афайи выглядят избыточно контрастными, поскольку не учитывают быстрого вымывания красок дождями выцветания под палящим солнцем
Храм Афины Афайи, ок. 490 г. до н. э. Современное состояние и реконструкция
Святилище Афины Афайи. Реконструкция, разрез по холму и план: 1 – пропилеи; 2 – рампа; 3 – алтарь; 4 – базы; 5 – водосборная цистерна; 6 – храм Афайи
Храм Афины Афайи. Западный фронтон (реконструкция), разрез, фасад, план.
Реконструкции фронтонных композиций являются гипотетическими, многие фигуры легко переставляются местами, что не влияет на напряженность сюжета и позволяет при каждой подобной манипуляции заново воссоздавать целостность скульптурных групп. Нельзя однозначно определить, движутся ли фигуры к центру композиции или от нее, лежат ли павшие воины ногами к краям фронтона или к центру, разделяет ли Афина противостоящих воинов или стоит посреди тех, кому покровительствует, и позволяет отразить нападающих, которые наступают от краев композиции. Также нельзя наверняка сказать, существовала ли на восточном фронтоне центральна фигура богини или здесь было какое-то другое божество или фигура героя.
В настоящее доминирует точка зрения, предполагающая серьезные различия между западным и восточным фронтоном: если на западном фронтоне центральная группа из пяти фигур (Афина, два нападающих воина, два падающих воина) выглядит обособленно от боковых групп по четыре фигуры (лучники, копейщики, павшие воины), то восточный фронтон выглядит более целостно. На западном фронтоне (согласно принятой реконструкции) павшие воины лежат ногами к центру, на восточном – ногами к краям композиции. Предполагается симметрия композиций, впрочем, толком не подтвержденная. На западном фронтоне (в целом сохранившимся гораздо лучше восточного) в центре композиции отсутствует вторая фигура павшего воина, но реконструкторы предполагают, что она существовала, поскольку этого требует принцип симметрии. Единственный надежно установленный персонаж восточного фронтона – Геракл, но в реконструкции он не приближен к богине-покровительнице. Умирающий воин – фигура полная драматизма – определяется как царь Трои Лаомедон, хотя при нем нет никаких царских регалий. Воины вокруг Афины определены как Теламон (слева) и Приам (справа). Притом что фигуры обращены к богине спинами, указанные герои должны были сражаться между собой. Кроме того, Приам во время похода Геракла против Трои был, скорее всего, ребенком. Также считаются идентифицированными лучники западного фронтона – Парис во фригийской (скифской) шапке и Тевкр в хитоне, которые целятся в разные стороны, хотя относятся к противостоящим армиям. Все это оставляет простор для новых решений проблемы реконструкции и идентификации персонажей, представленных в скульптурах.
Общей особенностью скульптур на фронтонах храма Афайи является сочетание архаических черт (завитая прическа, архаическая улыбка на невозмутимых лицах, условность проработки мышц, которые не отражают динамики изображенного движения, стереотипность изваяний и т.д.) и новаций – прежде всего, в сюжетной связке композиции и обобщенном движении, конкретизированном в разнообразных позах героев, вокруг невозмутимо неподвижной центральной фигуры богини. Все фигуры приведены к единому масштабу, и только богиня преувеличена в соответствии со своей ролью.
Храм Афайи приобрел относительно широкую известность еще в конце XVIII в., когда он был описан в лондонском издании древностей Ионии (1797 г.). В 1811 г. ф