При строительстве нового афинского ипподрома были найдены большой храм (вероятно, Артемиды Колаинис). Павсаний отмечал, что в Мирриносе есть деревянное изображение Артемиды Колайниды, которая стала называться от имени Колайна – изначального местного царя, который правил прежде Кекропа, подчинившего себе Афины и окружающие демы.
Здесь были обнаружены святилища, общественные и частные дома, кладбища. Также был открыт храм Зевса Фратрия, святилище Афродиты, святилище на Северном кладбище и множество других объектов. Все это – большая часть дема Мирринос, а также остатки доисторического поселения.
Захоронения на акрополе Мирринос представлены в экспозиции музея в Бравроне – от Геометрического до Классического периода. Здесь представлен погребальный инвентарь. Ряд экспонатов – кора Фрасиклея и курос – размещены в Национальном Археологическом музее Афин. Они были найдены в 1972 г. под горой Меренда в некрополе Мирриноса. Кора сохранилась в очень хорошем состоянии и донесла до нас имя художника – Аристон из Пароса. Фраксилея имеет рост 1.79 м и относится к 550-530 гг. до н.э. Уникальность Фрасиклеи состоит в том, что вместе с ней найден пьедестал высотой 26 см с надписями.
Фрасиклея, как полагают, была жрицей и скончалась до совершеннолетия. Она изображена одетой в длинное платье, украшенное розетками, звездами и свастиками. Продольная лента и поперечный пояс украшены окантовками и цветными листьями. На ногах Фрасиклеи видны сандалии. Правой рукой она удерживает одежду, а в пальцах левой руки сжимает перед грудью бутон лотоса. На голове у нее корона из цветов и лотоса. Шею Фрасиклеи украшает ожерелье, в ушах – серьги, на запястьях – браслеты. На пьедестале среди прочих надписей указано имя жрицы и имя ваятеля: ΣΕΜΑ ΦΡΑΣΙΚΛΕΙΑΣ , ΑΡΙΣΤΙΟΝ ΠΑΡΙ[ΟΣ Μ ΕΠ]Ο[ΙΕΣ]Ε
Многие находки из Мирринос размещена в Музее аэропорта Венизелос, который был открыт в 2003 году.
Прибрежными терминалами племен, издревле населяющих равнину Месогея, являются поселения на восточном побережье Аттики, связанные с Рафиной (севернее Артемис) и Порто Рафти (южнее Артемис). Проведенные здесь раскопки показывают, что микенские греки активно вели морскую торговлю и морской промысел.
Курос и Кора Фрасиклея из Меренды, Национальный Археологический музей Афин
Современный порт Рафина (Арафинидон Алон) находится в 38 км от Афин. Самые древние находки близ Рафины относятся к неолиту. Также на мысе Аскитарио здесь обнаружен протоэлладский акрополь. Археологи раскопали уникальную вазу с рисунком собаки, которая датируется III тыс. до н.э. Рядом с портом, были обнаружены литые бронзовые изделия, относящиеся к 1800 г. до н.э. – старейшие в Европе.
После реформы Клисфена Рафина – дем, названный в честь одного из 100 аттических героев, список которых был представлен в Дельфы для отбора названий административных единиц.
Раскопки непосредственно в Рафине дали артефакты лишь римского времени, включая статуи и руины терм.
Посуда эпохи ранней бронзы (2500-2100 до н.э.). Аскитарио, Рафина: .Прочерченный рисунок собаки. Керамика, Национальный Археологический музей Афин
В 50-е годы ХХ в. в Порто Рафти южнее Артемис был раскопан микенский некрополь в Перати (севернее порта) и вскрыто более 160 погребений, большинство из которых – камерные позднемикенские семейные склепы. Большинство могил сохранилось в неприкосновенности, что дало возможность исследовать их богатый инвентарь, относящийся к Микенскому периоду – более 1200 сосудов, золотые, янтарные и стеклянные бусы, кольца, золотые пластинки, каменные печати, египетские скарабеи. Лишь 11 могил имеют кремированные останки, и это самые древние примеры кремации в материковой Греции. Датировке помогла находка фаянсового свитка с именем Рамзеса II (13 в. до н.э.).
На мысе Корони, закрывающем бухту Порто Рафти с юга, раскопана крепость – акрополь, окруженный стеной с шестью воротами (стена сохранилась на высоту до 2.5 м), и внешние стены без ворот со стороны материка длиной около 1 км. Вскрытые постройки возведены второпях, небрежно. Находки датируют крепость 3 в. до н.э. Предположительно, это база времен Хремонидовой войны (267-261 гг. до н. э.), ставшая одной из баз наварха Патрокла Македонянина, командовавшего флотом египетского царя Птолемея II.
В микенской Аттике греки жили в автономных сельских общинах. Археологические находки обозначили присутствие микенской цивилизации в Марафоне, Прасиях, Декелее, Рафине, Неа-Макри (севернее Рафины), Бравроне, Форике, Агиос Космаc (пригород Афин), Элевсине, Ахарне, Маркопуло, Спате, Афиднах и Афинах. В Фалероне найдены камерные погребения (у совр. Каламаки). В Ахарне обнаружены следы древнего укрепленного Акрополя, в Мениди – царская купольная гробница. Царские погребения найдены также в Форике, Марафоне и Кифере (совр. Спата). При этом сохранялось культурное единство. Идентичные археологические находки микенского периода обнаруживаются в Аттике, Беотии, Коринфии и Арголиде. По всей видимости, это отражает не только культурное влияние Микен, но и зависимость автономных общин от единого имперского центра.
По преданию, в Аттике с незапамятных времен существовало 12 самостоятельных городов или союзов общин с собственным управлением. Страбон перечисляет их: Кекропия (позже Афины), Элевсин, Декелея и Афидны, Браврон, Форик, Кифера, Сфетт и Кефисия; союзы нескольких поселений – Эпакрия (северная горная страна), Тетраполис (союз четырех городов – Марафон, Пробалинт, Трикоринт, Ойное), Фалерон (тетракомия, союз четырех деревень). Эти 12 общин соединены Тесеем (13 в. до н.э.) в одно политическое целое, столицей которого стали Афины. Но современные историки считают, что общины были постепенно интегрированы в Афинское государство только в 8-7 вв. до н. э.
По словам Фукидида, "при Кекропе и первых царях до Тесея население Аттики жило постоянно по городам, имевшим свои пританеи и своих правителей. Когда не чувствовалось никакой опасности, правители не сходились для совещаний к царю, но управляли и совещались каждый отдельно. А некоторые из них даже воевали друг с другом, как, например, элевсинцы с Евмолпом против Эрехтея". Термин "пританис", видимо, первоначально обозначал "хозяина очага". Такими пританами и были местные басилевсы, в ведении которых находились священные очаги общин. В преданиях Аттики сохранена память о пяти басилевсах.
Синойкизм Тесея, видимо, распался в период "темных веков". Или даже сразу после изгнания Тесея афинянами. Воспоминания о древнем единстве стали поводом для нового синойкизма под властью уже не легендарных царей, а царственных "тиранов", которые умиротворили противоречия между демами, но, к сожалению, не смогли создать устойчивых династий.
Крах Писистратидов в 6 в. до н.э. стал причиной крайне острого политического процесса, который удерживал Афины в состоянии нестабильности. Но это было противоречие уже не между демами, а между политическими группировками. И если прежде кризис какого-либо дема не затрагивал Аттику в целом, то после реформ Клисфена, перепутавших все административные единицы, Афинское государство переживало все кризисы – внутриполитические и внешнеполитические – как целое.
Передел Клисфеном 508 г. до н. э. административного устройства Афинского государства не имел никаких позитивных результатов. Он лишь уничтожил власть прежних местных правителей, ориентированных на корпоративную солидарность правящей элиты. Аристократия лишилась прежних привилегий, утратила общность и стала "политическим классом", который боролся за полноту власти, известную по "тираниям", мобилизуя на свою сторону ту или иную часть демоса. Демос же также был лишен прежней родовой структуры, руководства прежней аристократии, а потому стал падок на риторические приемы демагогов. Неформальное гражданство, определяемое членством во фратриях и учтенное родовой и соседской солидарностью, превратилось в средство манипулирования общественным мнением. Общины, разорванные на 139 новых демов, теперь были обязаны составлять списки граждан, а включение в гражданство стало бюрократической процедурой.
Для затруднения внутренней консолидации демов Клисфен придумал абсурдное деление на тритии: они были объединены в 10 фил, каждая из которых получила территории в Афинах, на побережье и во внутренних районах. Разделение на такие тритии никак не способствовало восстановлению общинной консолидации.
Кроме того, путаницу добавили омонимичные демы, входящие в разные филы (таковых было шесть пар), а также демы с внутренним членением – обычно "верхние" и "нижние" части.
Филы получили новые названия – в честь легендарных героев-эпонимов: Эрехтея, Эгея, Пандиона, Леоса, сына Орфея, Акамаса, Ойнея, Кекропа, Гиппофоонта, Аякса Теламонида, Антиоха, сына Геракла. Выбор эпонимов весьма странный. Например, тем, что в нем отсутствует Тесей и вся ветвь его потомков в царском статусе.
Вся эта путаница привела к тому, что демы лишились своей истории, и лишь некоторые из них оказались в состоянии автономно развиваться и создавать местные культурные ценности.
Дем Икарион (современная деревня Дионисос) принадлежал филе Эгеидов и был назван в честь местного героя Икария. Согласно мифу, Икарий оказал гостеприимство Дионису, который научил его выращивать виноград и изготавливать вино. Наполнив мехи вином, восторженный Икарий решил поделиться им с пастухами. Те же, выпив слишком много, почувствовали не радость, а головокружение и двоение в глазах. Решив, что Икарий отравил их, пастухи убили его. Проспавшись, они обнаружили мертвого Икария и, торопливо похоронив тело, разбежались кто куда. Свидетелем преступления оказалась собачка Эригоны, дочери Икария (возможно, возлюбленной Диониса), которая привела хозяйку к месту тайной могилы. От горя Эригона повесилась, а Дионис наслал на молодых афинянок проклятие: в безумстве они кончали жизнь саомбийством – тем же способом, что и Эригона. Дельфийский оракул сообщил, что безумство закончится, когда афиняне найдут и торжественно похоронят тела Икария и Эригоны и накажут их убийц. Видимо, оракул был исполнен, и в Афинах стали ежегодно отмечать праздник вина, жертвуя первые гроздья винограда в память Икария и Эригоны.