Александр скромно ответил, что благодарить следует не его, а Бога.
Отказавшись от почётного конвоя, Александр поехал к крепости Бреда, где был встречен пушечным салютом и колокольным звоном.
В Бреде русского императора приветствовал ещё один голландский генерал, фон дер Плат, — родственник предыдущего, Георгиевский кавалер, служивший в России и получивший золотую шпагу за отличие при штурме Измаила.
В Роттердаме Александра встретил король Вильгельм VI и повёз далее в Гаагу. Александр объехал едва не всю Голландию, побывав в Амстердаме, Бруке, Саардаме.
Особенно тепло встречали Александра в Саардаме, где в 1697 году жил Пётр Великий. Когда Александр вошёл в домик Петра I, то внезапно замолчал, поражённый бедностью и простотой его убранства, а затем тихо проговорил:
— Посмотрите, как немного нужно для человека!
Впоследствии, когда Александру всё чаще и чаще стала приходить мысль оставить трон и жить простым обывателем, он вспоминал Саардам, бедную тесную избушку плотника, и это ещё более укрепляло его в неотвязном намерении отказаться от жребия венценосца, уготованного ему судьбой.
Вечером саардамцы устроили праздничную морскую прогулку и сопровождали короля Вильгельма и Александра на более чем двухстах кораблях и яхтах.
В Амстердаме Александр осмотрел картинную галерею, кабинет редкостей, монетный двор, ботанический сад и несколько старинных церквей. Шумные почести и беспрерывные празднества утомили его, отчего, покинув Голландию, он велел титуловать себя графом Романовым и пытался путешествовать по Германии инкогнито.
Ненадолго он заглянул к матери Елизаветы Алексеевны маркграфине Баденской в город Брухзал, а затем решил на короткое время вернуться в Петербург, после чего отправиться на предстоящий конгресс в Вену.
Здесь позволительно будет прервать сюжет хронологического повествования, раскрывающий жизнь императора Александра I через его конкретные дела и поступки, тем или иным образом повлиявшие на ход русской истории, и остановиться на его внутренней, духовной жизни.
Мы уже познакомились с формированием его религиозных и нравственных убеждений в юности, отметили бурный всплеск религиозности во второй половине 1812 года под влиянием грозных и трагических событий Отечественной войны.
Когда гроза миновала и Александр из государя, терпящего бедствие, стал победителем Наполеона, мистические настроения и религиозные поиски не оставили его. Своеобразным толчком к размышлениям стала встреча Александра с представителями религиозной общины «Богемских братьев», основавших свою церковь ещё в XV веке после разгрома гуситского движения.
«Братья» жили как первые христиане — в смирении и бедности, соблюдая правила морали, не противились злу насилием. Вслед за основателем своей общины Петром Хельчицким они полагали, что всё человеческое общество может быть перестроено через духовное совершенствование людей. «Братья» отрицали католическую церковь, считая идеалом общину верующих с выборным священником во главе её.
В учении «Богемских братьев» Александру была близка идея спасения души через нравственное совершенствование и поиск Бога каждым человеком.
В том же 1814 году Александр, будучи гостем герцога Баденского, встретился с 74-летним Иоганном-Генрихом Юнг-Штиллингом — одним из авторитетных писателей-мистиков, известным в масонских кругах России.
Сын портного, в юные годы угольщик, Штиллинг много читал, занимался самообразованием, прослыл учёным человеком, общался с выдающимися умами Германии, среди которых были Гете и Гердер. В тридцать лет Штиллинг окончил медицинский факультет в Страсбургском университете, стал врачом. Однако круг его интересов постоянно расширялся, он стал читать лекции по гражданскому и административному праву, а затем и по сельскому хозяйству. Наконец, Штиллинг стал профессором Гейдельбергского, а потом и Марбургского университетов по финансовым проблемам.
Французскую революцию Штиллинг воспринял как исполнение пророчеств Апокалипсиса и стал утверждать, что его собственной миссией является борьба с нею.
Это укрепило позиции Штиллинга среди немецких аристократов, особенно в семье герцога Баденского, и принесло ему звание тайного советника, но лишило уважения студенческой молодёжи, из-за чего он вынужден был оставить университетскую кафедру.
К моменту встречи с Александром Штиллинг впал в крайнюю степень мистицизма, убеждая окружающих в том, что в нём воплотился Христос и он, Штиллинг, пророчествует устами Христа.
Штиллинг произвёл на Александра сильное впечатление, и впоследствии, когда Александр возвратился в Россию, он много сделал для популяризации произведений немецкого мистика на русском языке[218], сам читал и перечитывал его труды.
Можно сказать, что поиски смысла жизни, понимаемые Александром как наиболее адекватное и полное соответствие своей жизни заповедям Христа, не оставляли его, и в каждой новой стране, сталкиваясь с каким-либо новым этическим и религиозным учением, Александр пытался понять его, соотнести с тем, что уже знал, со своими убеждениями. Он или принимал, или отвергал эти учения, отдельные их концепции.
Так случилось с ним и тогда, когда он находился в Англии. В Лондоне произошла встреча Александра с двумя знаменитыми филантропами-квакерами — Алленом и Грелле.
Члены этой религиозной общины, называвшейся «Обществом друзей», отрицали официальную церковь с её институтом таинства и священнической иерархии, утверждали, что добрый и праведный человек сам, посредством молитвы, может вступить в контакт с Богом.
В мирской деятельности квакеры на первое место ставили пацифизм и щедрую благотворительность.
Аллен и Грелле добились свидания с Александром, чтобы внушить ему свои идеи, что царство Христа есть царство справедливости и всеобщего мира.
Александр принял и внимательно выслушал квакеров, потом побывал на их молитвенном собрании, после чего заверил Аллена и Грелле, что взгляды квакеров близки ему и что он един с ними в поклонении Христу.
Прощаясь с квакерами, Александр пригласил их приехать в Россию, пообещав своё покровительство, и такая встреча состоялась пять лет спустя.
По возвращении из Парижа в Петербург Александр вступил в Библейское общество, стал его августейшим патроном. Председателем общества был назначен А. II. Голицын. К 1824 году общество имело 89 отделений, а Библия была издана тиражом в 876 тысяч экземпляров на сорока языках народов Российской империи.
В 1815 году состоялись новые встречи Александра с теологами и богостроителями. 23 мая 1815 года Александр прибыл в свою Главную квартиру в Гейльбронне. Здесь он познакомился с известной писательницей баронессой Юлианой Крюденер, урождённой баронессой Фитингоф. Она была известна не столько своими литературными произведениями, сколько своими теологическими взглядами. Баронесса утверждала, что её душе доступно единение с Богом и она может в моменты озарения общаться с потусторонним миром. Ю. Крюденер верила, что на её долю выпала великая миссия обращения неверующих.
В 1814 году Крюденер познакомилась с фрейлиной Р. С. Струдзой, а затем, использовав близость Струдзы к жене Александра императрице Елизавете Алексеевне, познакомилась и с нею самой. Тогда-то Александр впервые услышал о баронессе Крюденер.
Вот почему Александр, находясь в Гейльбронне, вспомнил о баронессе, и ему очень захотелось, чтобы она посетила его. Как только он подумал об этом, раздался стук в дверь и князь Волконский сообщил, что некая баронесса Крюденер настоятельно просит, чтобы русский император немедленно её принял.
Александр был поражён и тотчас решил, что это отнюдь не простая случайность, а веление свыше.
Он немедленно принял знаменитую теософку, и та сказала ему следующее:
— Ваша жизнь полна заблуждениями тщеславия и суетности. Минутное пробуждение совести, сознание своих слабостей и временное раскаяние не являются полным искуплением грехов и не ведут к духовному возрождению. Нет, государь, вы ещё не приблизились к Богочеловеку... Вы ещё не получили помилования от того, кто один на земле имеет власть разрешать грехи. Вы ещё остаётесь в своих грехах. Вы ещё не смирились пред Иисусом, не сказали ещё, как мытарь, из глубины сердца: «Боже, я великий грешник, помилуй меня!» И вот почему вы не находите душевного мира. Послушайте слова женщины, которая также была великой грешницей, но нашла прощение всех своих грехов у подножия креста Христова... Государь, я прошу вас простить мне тон, каким я говорила. Поверьте, что я со всею искренностью сердца и перед Богом сказала вам истины, которые ещё не были вам сказаны. Я только исполнила священный долг относительно вас...
— Не бойтесь, — отвечал Александр, — все ваши слова оправдываются в моём сердце: вы помогли мне открыть в себе самом вещи, которых я никогда ещё в себе не видел; я благодарю за это Бога...[219].
Встречи с Крюденер происходили ещё не раз, в том числе и в Париже, куда баронесса приехала 2 июня 1815 года и поселилась неподалёку от Елисейского дворца.
Александр часто заезжал к ней, где вместе с её другом швейцарским пастором Эмпейтазом беседовал о спасении души.
Многие из его ближайшего окружения отмечали, что Александр сильно изменился, стал избегать балов, праздников и светской суеты, предпочитал оставаться в одиночестве.
Мистические настроения, нахлынувшие в 1812 году, не оставляли Александра всё последующее время, глубокая религиозность стала неотъемлемой чертой его жизни, определяющей во многих случаях поведение императора и принимаемые им решения.
Но вернёмся к хронологии событий. 12 июля 1814 года в одиннадцатом часу вечера Александр въехал в Павловск после полуторагодового отсутствия. Ещё с дороги, 8 июля, он послал петербургскому градоначальнику С. К. Вязьмитинову строгий наказ, запрещавший какие-нибудь торжества по поводу его возвращения. Вязьмитинов немедленно велел разбирать уже построенные триумфальные арки и отменил задуманный ранее фейерверк и иллюминацию.