Александр не знал, как у него повернётся язык, говорить с людьми, избравшими стезю исправления своей души посредством ухода от всего мирского. В той своей жизни он не был слишком верующим. Крещёным был, а в воскрешение человека, распятого на кресте, не верил. Ну, или сильно сомневался, по крайней мере.
В этом мире Санька, пристав к царскому двору, вынужден был посещать молебны и общаться со священниками, но понимания христианства не обрёл, ибо его трактовка от храма к храму разнилась. Да и интереса к религии Александр не обрёл.
С новорождённого существа обретя свободный от страстей дух, Александр не переживал за настоящее и будущее. Он просто «плыл по течению» используя свой попаданческий разум и опыт прошлой жизни. Ему повезло, что его здешние родители, выросшие в почитании «древних» богов сразу приняли его, как сына Велеса. Да и как было не принять за него, когда и шаман, и староста деревни признали и унесли сына в лес, положив в берлогу медведицы.
Родители Саньку не только почитали с первых лет его жизни, но и слушались. Благо, что речи малолетнего сына были вполне разумны и давали реальные, полезные для семьи, результаты. Слушался его и царь Иван Васильевич. Вернее — не слушал, а прислушивался к его советам. Адашев же, вылеченный Санькой мистическим образом, вообще сразу поверил в его волшебную сущность и стал боготворить. Гибель царя Ивана Васильевич, фальсификация документов о рождении Александра и нежелание Владимира Старицкого бороться за великокняжеское место, привели Саньку на царский престол. Однако новоиспечённый «царь» сразу определил себе место в структуре управления государством, указав на Воронеж, на Дон и на море
Адашев тоже считал, что важнее захватить южные и восточные земли, примыкающие к берегам двух рек, соединяющих Русь с Персией и Византией. Захватить и защитить их границы. Поэтому Александра поддержал, сам взялся управлять Москвой, но произошла замятня[1], предсказанная Александром.
Теперь Александр сам по себе не волновался, но как разговаривать со старцами не знал, ведь многие из них тоже, как и он, были просветлёнными. Его терзала одна мысль: «Увидят, или не увидят?» Он видел светлые ауры старцев даже с высоты своего «полёта», а они? Видели ли его они? Хотя о его прибытии к ним старцы знали. Знали, когда придёт и куда. И это Саньку восхищало.
Александр «высадился» на дороге, идущей от Вологды между Кирилловым монастырём и небольшой деревушкой, прозванной Никольским торжком, в коей монастырь закупался продуктами, а так же селились монастырские послушники, взявшие на себя обязанность снабжать продуктами старцев, живших в одиночестве.
Выстроив свой отряд на дороге, Александр тронулся в путь. Дорога, кое-где проходившая по гатям, собранным из дубовых, не плотно пригнанных друг к другу, расколотых вдоль, половинок брёвен, уложенных на длинные лаги из цельных стволов сосен и елей. Там, где гать упиралась на твердь, дорога под тяжёлыми повозками прогибалась и трещала изрядно.
Вскоре доехали до перекрёстка, ведущего в сторону Ферапонтовской обители и стали попадаться, движущиеся к Кирилову монастырю старцы. Первый встреченный попутчик заслышав скрип повозок и топот копыт оглянулсяю. Остановился и, дождавшись князя, молча склонился перед ним поясным поклоном. А распрямившись, так же молча, но с явным интересом стал разглядывать, подъезжающий поезд из пяти повозок, конных воительниц и светлого князя, сидящего, к слову сказать, на нормальном скакуне, облачённого в сияющую на солнце чешуйчатую броню (мало ли кто из кустов стрелу кинет).
— Здрав будь, странник, — приветствовал путника Александр.
— И ты здрав будь, княже, — ответил старик, определить возраст которого из-за густой бороды и взлохмаченной шевелюры чёрного цвета, укрытой треухом, не представлялось возможным. Край шерстяного платья, приподнятый над землёй до колен за счет подворота одежды за пояс, обнажал крепкие ноги, обмотанные в холстину и обутые в потрёпанные лапти.
— Сколько же он идёт? — подумал Санька. — Сколько же они, эти старцы, вынуждены пройти, чтобы встретиться со мной? И какой будет результат этой встречи?
— Подвезти тебя, странник?
— Подвези, коль не трудно, — не стал отказываться старец.
Санька, заранее предвидя подобные дорожные встречи, взял с собой пару пустых санных повозок для перевозки людей. На повозках, используемых, в основном, для перевозки переселенцев, на бортах и корме были установлены лавки, а между скамьями и и под имелось значительное место для поклажи или детей. В каждую повозку могли сесть до двадцати пассажиров, если, конечно запрячь в них четвёрку крепких лошадок.
Старец забрался в ближайшую повозку, и кавалькада всадников и повозок продолжила путь. Следующего попутчика подобрали вёрст через пять, третьего и четвертого, шедших вместе, — чуть позднее. К монастырю подъезжали с загруженными полностью «шарабанами»[2].
Монастырь открылся перед Санькиным взором чёрным от пожарища, словно раззявленный беззубый рот с торчащими кое-где зубами-храмами. Большой пожар 1557 года уничтожил все деревянные постройки и крепостную стену. Сейчас стену отстраивали заново, и, опять-таки, из дерева. Санька «помнил», что каменную стену возведут только в семнадцатом веке, а кельи и прочие «некультовые» постройки так и останутся деревянными.
Во времена смуты монастырь отобьёт несколько нападений войск польских и литовских интервентов. И после этих событий правительство осознает значение стен для обители и выделит средства для строительства более мощных стен и укреплений. Для чего? Санька этого не знал. Как и не знал, почему интервенты много раз пытались взять приступом какой-то монастырь. Что было для них в нём приманкой? Деньги? Драгоценности? Что за деньги? Что за драгоценности? Есть ли эти богатства в монастыре сейчас?
Кирилловский монастырь отчего-то почитался правителями Руси. Почему? Вопрос, на который у Саньки тоже не было ответа. Сама ноосфера ответ на этот вопрос не давала, а копаться в старых документах, оставшихся в чьей-то упокоившейся матрице, Санька не хотел. На этот вопрос Александр хотел получить ответ у старцев.
Александр, подъезжая к арке свежевыбеленной каменной воротной башни, увидел над ней икону «Спаса», сошёл с коня и, осенив себя двуперстным православным крестом, прошёл на территорию монастыря. Старцы-попутчики слезли с повозок и, крестясь и напевно молясь в один голос, пошли вслед за царём. Кикиморки тоже спешившись и перекрестившись, без боязни ступили под образ спасителя.
Въезд Александра в обугленные стены монастыря прошёл буднично, без ажиотажа и без экзальтации. Встречавшиеся царю монахи при виде его едва склоняли голову, ибо почти все они занимались хозяйственными делами или строительством, а потому лишь немногие позволяли себе остановиться, и, имея свободные руки, креститься.
Однако, едва Александр дошёл до церкви Успения Богородицы, как из неё вышли монастырские и церковные служители. Его вооружённая свита совсем отстала, а поющие псалмы старцы наоборот приблизились и стояли, практически, за его спиной.
Александр лично знал игумена Варлаама, приезжавшего в Москву после Санькиного венчания на царство за подтверждением монастырских привилегий. Тогда он познакомился со многими настоятелями. Многие монастыри были освобождены от уплаты мыта[3] либо полностью, либо частично. Из столетия в столетие, ранее выданные правителями привилегии накапливались, и храмы с монастырями, имея огромные земельные и людские ресурсы, вообще переставали давать государевой казне какие-либо доходы. Оттого и возникал у правителей соблазн «раскулачить» церковников. И не только Российских правителей… Одной из первых церковную секуляризацию провела Франция, потом Британия, Германия.
Сейчас «горячие головы», вроде Адашева, тоже убеждали Александра в том, что изъятие у монастырей земель принесёт в казну реальный доход. Однако Саньку отчего-то терзали смутные сомнения. Он со многими церковниками обсуждал эту тему. Даже самые рьяные «нестяжатели» после взвешивания «стяжательства» на весах логики и влияния его на благосостояние государства в целом, часто меняли своё мнение на противоположное.
И тут случилось странное. Варлаам, вместо того, чтобы ждать Санькиного «подхода к руке», сам двинулся навстречу светлому князю. Александр, удивившись, тоже шагнул вперёд и уже потянулся к руке, как игумен упал перед ним на колени. Вслед за ним на колени опустились все служители монастыря и старцы.
Санька мысленно глянул на ауру, фактически окруживших его людей, и обратил внимание на то, что человеческие оболочки тянутся к нему.
— Да, уж, — подумал Санька. — Неожиданный момент. Они-то как меня почувствовали?
— Благослови, Помазанник, — обратился к Александру Варлаам. — Всех нас благослови.
— Вот же, блин, — мысленно выругался Санька. — И что делать?
Ему совсем не хотелось брать на себя функции Помазанника, как Мессии. Максим Грек объяснял Саньке суть возведения его на царство, но он так и не понял. Что-то Московский митрополит в обряде венчания на царство делал неправильно. Константинопольские патриархи специально не давали обрядовый устав и Московсие служители культа лепили, как говорится, «горбатого». Лепили-лепили и как-то не желаючи, вылепили из Саньки не царя, а Мессию. А может быть специально, дабы сделать из Москвы Третий Рим? Санька, поразмыслив, склонялся к последнему варианту.
И вот сейчас, Санька чувствовал, наступил момент истины. Брать на себя функции Помазанника, Александр категорически не хотел, считая сие действо обманом. Никакой он не «Спаситель», и уж точно не Христос, пришедший второй раз. Ему даже думать сейчас об этом было стыдно. Однако надвигающиеся события обязывали Александра думать о будущем, а будущего для Руси могло и не быть после нашествия тёмных сил.
— Вот же хрень, собачья! — мысленно выругался Санька. — Сказать им, что они ошиблись, и с кем-то меня спутали? Ага, с «кем-то»! С самим Господом Богом!
Однако, пауза неприлично затягивалась…